侗族送葬抬棺材

第五节　丧葬习俗

侗族丧葬一般从简从省。家中老人病入膏肓，子女多守在其旁，听其遗嘱和看其绝气，俗称“接气”或“送终”。随后即焚烧纸钱，谓之“落气钱”。接着放铁炮或纸炮，叫“落气炮”，意为送死者灵魂升天，到侗族传说中的“高顺俄安”（理想中的极乐世界）去。二是告知邻里寨人，家中有老人去世，希望他们来帮助处理丧事。同时还须及时将一块长2.5尺左右的白色侗布（俗称“孝帕”）或禾穗送到死者娘家报丧。通道侗族是提着一个灯笼，拿着一把捆扎孝帕的雨伞、一斤酒、一斤肉到娘舅家报丧。娘家人一看来者手里东西就知道发生了何事，即与该房族长老协商，然后再通知其他亲戚。在黎平侗族地区，老人去世后，不能马上痛哭，要立即用一个空器皿烧香化纸，称为“落气纸”，以示让死者在去“高顺俄安”的路上作盘缠。然后请一位地理先生来测算死者的生卒年、月、日、时，看它们是否相克，如相克，是为犯“凶勾”，须宰杀一只大公鸡化克“解勾”；如不相克，则为大吉。“解勾”之后或大吉，家人方可大声痛哭。

老人落气后须洗尸更衣。死者亲人要到井边或河溪边焚烧纸钱汲水。舀水时，一定要顺水舀，不能逆水舀。挑至家中烧热，请同性老人洗尸，洗时念道：“暖水悠悠，洗衣穿绸，阳人活着，从脸洗起，死去阴间，从脚往上洗，洗得亡人一身白净亮光光。”表明死者百年归阴死得干干净净。锦屏侗族多请一位与死者同辈的老人到井边“买”来新水煮“清明茶”给死者喝（舀少许入死者口中）。同时，男的老人须剃发，女的则梳头挽髻。若死者牙齿齐全，须打掉门牙一颗，谓之“开仓”，意为死者正常死亡，非夭折。传说如不打掉牙齿，死者难以较快转生，或转生时即见有牙齿，视为不吉。洗毕，穿上寿衣，一般为单数，三五件不等。老人生前一般都备有寿棺、寿衣。寿衣布料多为自织的棉布，或绸缎丝织品。男性寿衣式样或与普通衣服相同，或为绸缎长袍夹衣；女性寿衣则为自织的家机布，式样与普通衣服相同，富裕人家戴玉石手镯、金银首饰。男女寿衣均不钉纽扣，以蓝布或白布、青布带束腰，有的是以青纱捆在死者身上，青纱的数目与死者年龄相等。寿衣有衬衣、棉衣和外衣，内白外青，青布裤、白布袜、青布鞋。在榕江，有的还用香在寿衣上烧一个小洞，用剪刀在寿裤上剪一个小孔。有的地方还给死者戴上帽子或包布帕。更衣后，将一些碎银放到死者口中，无银的可用米粒、茶叶代替，称为“含口银”或“口含”，禁用铜钱代替。其意是让死者在阴间得到安宁，日后子孙语言稳重，不会惹是生非。也有的地方只将碎银放在嘴唇上。“含口银”入棺时须取掉，或不能放得太多，否则子孙的嘴巴会闭得太紧，不善言辞或不会说话。有的还在死者手里捏一团糯米饭，或几张纸钱，或一块侗布，表示给死者返回故地途中吃用。湖南新晃、通道一带，还有亲生子女必须给老人送“三钱”。一称“落气钱”，即老人落气前，亲生子女必须到场送终，待咽气后，即焚烧纸钱，叫送“落气钱”；二称“阴牒钱”，即把死者生前做的好事，写在一张黄纸上，和一张纸钱放在一起，折好放在死者手中，意为到阴间通报死者的凭证和费用；三称“握钱”，即放置“阴牒”的同时，把一捆纸钱塞在死者一只手里，以示来世手头宽裕，很有钱财。

更衣完毕，将死者尸体移于堂屋里的薨床，有的地方叫“梦床”。死者置放的位置是头朝神龛，脚朝大门。先用纸钱盖面部，再用白布盖上，上面加盖床单或被面。有的地方死者脚上有3幅用3匹侗布折成的5尺长的挂物，称“挡脚布”。此布一般由儿媳妇出。“挡脚布”前面放一四方桌，桌子正中放着一升米，插上蜡烛和香，其前摆一碗饭、一双筷、一块半熟猪肉或插一个猪头和3条腌鱼，右边摆死者灵牌，点一盏油灯（俗称“地府灯”）。忌有铜铁器或混有桐油之物附于死者身上。桌子下放一篮子死者生前的换洗衣服，供死者到阴间后经常换洗。一些地方的“梦床”上还放一把旧伞、一双草鞋、一袋米、一根拐杖，作为送亡者的行装。孝子守候在尸体两旁，焚香化纸，或等候死者娘家人的到来，选择吉日入殓。

娘家人到来后，死者子女要向他们下跪，意思是请求舅家原谅他们做得不周全的地方。舅家先通身检查死者，一是确认死者是否死得明白，二是检查死者穿戴的衣物是否符合传统要求。如有不满意之处，孝子要赔礼道歉，还要采取及时补救措施，直到娘家人满意为止。除此，丧事的规模还要由舅家来决定。湖南通道一些地方的侗族，如死者生前受到不公对待，娘家人甚至可以大闹一番，如掀饭桌、摔饭碗等，俗称“打雷”。

入棺前，子女及房族亲戚均披麻戴孝轮守于死者床侧，以防猫狗跃爬其上。在靖州，守孝期间，孝子们脚穿草鞋，不食荤腥，还要请地理先生择入棺入葬的吉日和墓地，请歌师唱丧歌，请道人做法事。

侗族地区产杉木，故棺木多用此做成，制作讲究。一般用同一棵树的木料来做，底部用3根木板相拼，意为3间房子。棺木忌节疤，忌遭过雷劈。也有的地方用十节杉木镶成的“合十”棺木，全以渠槽扣合，忌用铁钉，外部漆黑。吉日吉时，将亡者入棺。一般先在棺内放少许木炭、纸钱、棉花，然后用青、白、黑三层侗布将死尸兜入棺内。入棺时，鸣放铁炮、燃放纸炮。在黎平龙额、岑引等寨，亲属打伞遮老人尸体抬至鼓楼或公共场所入棺。入棺时，家人均要回避。据说，此举一是怕死者留恋家人，二是怕死者将亲属的灵魂带入阴间。同时，办理入棺的人员，相互间也不直呼其名，多打手势，以免亡人把生人的灵魂勾去。入棺后，棺木不加盖，要等子女们到场验看尸体是否摆正和凭吊。黎平地区侗族认为，棺内死者尸体偏向哪边，站在哪边的儿子今后家中要兴旺发达，摆正了大家都好。大家都认为合适并满意后，儿子们就把自己穿过的有热气的衣服去掉纽扣塞在死者旁边，以使死者到另一个世界后仍感到下辈对他的温暖和亲近，以示父母之情不断。有的入棺主持人为慎重起见，还用一根纱线扯直，对准棺木中线和死者鼻梁，然后搬动尸体，尽量做到不偏不倚。入棺时，铜铁器一律不能带进，据说不这样会犯凶，不吉利，后人会遭血光之灾。

清代以前，从江占里、往涸和湖南新晃、通道等地区的一些村寨，曾有停棺待葬之俗，这与侗族讲究生卒年、月、日、时是否相克有关。如死者不逢吉年，不能入土安葬，需停柩待葬。即死者入棺后，抬至寨外较偏僻之处，放安木枕，将棺材架其上，上面搭一小棚。择吉日，或俟村寨里有同辈人死后再一同下葬。这一习俗现在从江同乐、独峒、林溪等地仍有遗风。在黎平一些侗族地区亦有类似习俗。其停柩待葬的形式有：一为死者入棺后，移至寨外，架在木凳上，用杉树皮或草帘盖上以避风雨，待逢吉年，再入土安葬。二是将棺木埋入土中，但不垒坟，称“浅葬”，意为尚未与地脉接触，不算安葬。三是用竹竿插入棺木底部，表示尚未落土，待到落土时再抽去竹竿。肇兴、尚重、务弄等地则有同日下葬之俗，即人死后不安葬，待同辈人全部去世后，统一安葬。天柱侗族如逢下葬时日不吉，则将灵柩放于墓穴内，上盖木板，掩以碎土，待来年吉日再行埋葬；也有将竹篾一端放入墓穴底，一端留在坑外，再将灵柩放入墓穴内，掩土垒坟。来年吉日，将竹篾抽出，再行复山，才算正式安葬。有的则将埋葬多年的尸骨另行迁葬。迁葬时，用布单遮住墓穴，不使“见天”，另用新制小棺材盛骨埋葬。

侗族实行棺木土葬，讲究风水龙脉。成年人死后，一般都要抬到祖坟墓地安葬，没有祖坟地的则抬到认为风水较好的山岭上埋葬。黎平侗族称墓地左山为青龙，右山为白虎，男左女右。一般白虎不能高过青龙，否则意味于子孙后代不利。有的地方在挖好墓坑后，杀一雄鸡抛入坑内，让其扑腾，谓之“跳井”，榕江一带的地理先生还念道：“此鸡，此鸡，不是非凡鸡，别人拿来无用处，弟子拿作跳井鸡。”若鸡死于坑内，表示死者找到了好宅；如鸡扑了出来，则要另挖墓坑，或在坑内放一层纸钱，方能入葬。下棺前，多数地区将纸钱撒入坑内，给死者作家底，有的还撒少许朱砂、茶叶、米粒（死者若为女性，须放五色丝线）于坑内，放朱砂意为给死者房子点灯。

在镇远等地，葬日不能选春、夏、秋、冬季时日，民间认为，“春龙累累夏羊西，秋龙冬牛一路归，若凡哪人勉强葬，必自三人共一堆。”此为犯大忌，多选平、定、为、成时日为好。如日子不吉，不管停尸多长也不能下葬。

出殡的前一天，榕江侗族有“上香”仪式。届时，设香案（所有祭品都摆在供桌上），敬香顺序为孝子先行九拜九叩礼；其次是死者娘家下辈敬香，行三拜三叩礼，孝子答叩礼；紧接着女婿及其他亲友依次敬香，行三拜三叩礼，孝子答叩礼。对前来送礼敬香者，不论亲疏，每人都发一块孝帕。近年来有所改变，仅给孝家、女婿及舅家发孝帕。是日，女婿还得请一班吹鼓手（若无女婿，由舅家请），为亡者吹奏，直至第二天送灵柩到墓地为止。

出殡之日，时辰一到，即将棺材抬至门外宽敞处捆扎好，孝男孝女手持报恩棒跪拜，孙子双手捧着死者灵牌，道士先生念咒语，并提一只母鸡在棺盖上连击三下掷于地，铁炮连放三响后，众人始抬棺柩。在一些地方，当棺柩抬出门后，速在门楣贴一张红纸，杀一只雄鸡，将鸡血洒在门槛边，用火熏房，以除疫气。黎平侗族凡是抬死人经过的地方巷道，家家户户挂树叶或晾白布，以示避邪。锦屏侗族在出殡前，由法师持幡念词“分魂”，再用剑（棍）敲碎放在棺前的水碗，将幡交给孝子。在不少侗族地区，出殡时，一般在沿路由一人专撒纸钱、撒米，意为“买路钱”，以避免鬼神拦道。黎平、榕江侗族送葬时，孝子每人手里拿一根1尺左右长的用白纸缠绕的竹棒，称为“孝棍”（在榕江，死者若为男性，“孝棍”长7寸；若为女性则只有5寸），其余人手拿3支香烛拜路，有的则由长女手持半张开的雨伞在前头，边走边撒米，以示避邪。镇远地区的孝子身背一笆篓，内装一些糯谷，由一长者扶着在前面带路，手持的竹子上端则破开，夹一鸡头或牛蹄、猪脚，一直送到墓地。黎平水口、肇兴一带，若死者是男性，由女婿连喊三声“到时啰”，即抬杠起步；若为女性，则由舅家人喊，并由死者女儿或侄女二人在前引路，她俩一人肩上扛一把系有手巾的雨伞走在前，边走边喊死者的名字，催她快走。据说，这样死者才不愿离开家，抬棺材的人也觉轻松。如遇上坡或难走动时，孝子钻入棺木下，用身体支撑，意为用自己的身体背父母上山，以尽孝道。锦屏侗族在送葬路上，有的抬棺者故意将棺停于途中，要死者女婿等亲友负责一头儿，女婿等则以钱或酒肉等请其续抬，事后，抬棺者将所得钱物“打平火”，称为“掏龙酒”。

送葬途中若需休息，必须用两条长凳（有的地方用孝帕）垫于棺下，切忌棺材沾地，据说不这样亡灵就此不前。送葬妇女多至村寨外或山脚即返回，孝子则送到墓地。

到墓地后，锦屏地区先由孝子在墓穴及四周撒朱砂，将穴内脚印抹掉。地理先生给灵柩定向，杀鸡溅山，念咒招魂。榕江侗族则在墓穴四周和中间各挖一小洞，将内盛少许朱砂和五色线的小杯分别倒埋于5个小洞里。然后地理先生做“跳井”仪式，手拿一根点燃纸钱的木棍，围墓穴四周念祭词。下葬前，要在墓坑里烧纸钱，一些地区称之为“暖井”。灵柩入土，孝子一般要回避，以免死者将亲人的灵魂带入阴间。棺木入土放稳，黎平侗族称为“黄金落窑”，埋棺的第一把土由孝子放，然后大家才动手填土；锦屏侗族则忌孝子动土；榕江侗族须地理先生用锄头在棺上敲三下，众人方可填土；靖州侗族在填土时，地理先生还有踩棺仪式，孝子匍匐，听其赠吉祥话，以钱米投入孝子怀里，以示“人财两发”。安葬完毕，送葬人从山上回来后，在榕江，一老人在门前置一盆水供他们洗手，并吃上一碗用击棺鸡熬成的稀饭，方可开荤；新晃、锦屏侗族则在水盆中放上茶和米，让送葬人洗手，驱邪避恶。晚饭设丧宴招待亲友和帮忙者。送葬的当晚，锦屏侗族还由法师主持，到寨边为死者“出灵”“化财”，先烧子女和亲友赠送的冥钱和灵牌，以及死者生前的心爱之物，然后将死者生前用过的衣物、器具等在火焰上来回抛几次，以示将死魂拆开。

安葬后的第二天，孝子及女婿等带上工具、祭物到墓地上垒坟，挂白祭奠，称为“复山”。“复山”回来时，每人拿一柴棍回家（意为进财），孝子得喊死者“回家”。死者若为女性，入土7天后，孝子要带上酒肉到母舅家鸣炮长跪，请母舅恕不孝之罪。母舅将之扶起，办酒款待，俗称“转孝”。通道侗族在办完母亲丧事后，孝子要邀约房族叔伯兄弟同去舅家辞行。去时，孝子手提灯笼，拿一把雨伞，伞上捆着一块白孝布，一路上呼唤亡者灵魂同去舅家。到舅家祭祀一番后，又提着灯笼，拿着雨伞，一路唤着亡者的灵魂回家。侗族墓葬都依山顺埋，靠山面向，忌讳横埋倒葬。侗族过去没有文字，故古老的坟上的墓碑没有字，直至明朝以后，才出现了有汉字的墓碑。墓碑大小视家庭经济情况而定，上记死者及儿孙姓名。

葬后的第三天晚9时许，榕江侗族要在堂屋中象征性地摆上一桌酒席，为新亡者宴请已故的亲友前来做客（侗话称为“多客”）。是时，屋内空无一人，只有一老妇在堂屋内点上一盏半明半暗的油灯。后虚掩大门，老妇在门口呼唤亡人及祖宗列宗的名字，呼毕，便选一僻静处躲藏起来，过一小时左右前去收捡餐具，整个丧事宣告结束。

对于客死者，尸体只能停于寨外。

至于非正常死亡者，如患有不治之症、难产、跌岩、落水、雷击、火烧、枪杀、服毒、吊颈等，均要实行火化后，再捡骨入棺土葬，但一般不能入祖坟。如系夭折，则由老人用凉席、破布或木皮包裹后葬于草刺丛或山冲中。从江高安一带过去有把死亡的小孩用小棺木装殓，挂在大树上，叫“悬棺葬”。他们认为，小孩是夭鬼，命短，若以土葬，就不能再去投胎为人。

子女给父母服孝为期1年（也有3年的）。给祖父母、伯父母、叔父、婶娘服孝3个月，妻子给丈夫服孝多为3年。服孝期内，家人一般不参加婚礼，男不娶，女不嫁，不出远门，也不参加娱乐活动。