【摘要】：伤寒一证，以必恶寒为特征，或已发热，或未发热，必有恶寒之证象表现。前既略述之，然恶寒而继之以发热者有之，先恶寒，一时未见其发热者亦有之。病之来，必基于天地阴阳之变化，或人体阴阳之递变。阳性属热，其外显证状，或先热后寒，或寒热并作，但发热非必基于阳盛，阳虚而孤阳外越者，亦有发热之可能。总观诸论，皆浅视阴阳之意义，仍属偏见。实基于阴阳之互变。则本论文之所云发于阳发于阴之阴阳二字，当指人身之阴阳而言。
伤寒一证，以必恶寒为特征，或已发热，或未发热，必有恶寒之证象表现。前既略述之，然恶寒而继之以发热者有之，先恶寒，一时未见其发热者亦有之。此实关系于阴阳之病理，非偶然者也，如：
论曰：病有发热恶寒者，发于阳也，无热恶寒者，发于阴也。发于阳者七日愈，发于阴者六日愈，以阳数七，阴数六故也。
凡人阴阳调和，无所偏胜，自然康健无病。病之来，必基于天地阴阳之变化，或人体阴阳之递变。阴胜阳胜，其表现于外者自不同，故有发于阳发于阴之别。阳性属热，其外显证状，或先热后寒，或寒热并作，但发热非必基于阳盛，阳虚而孤阳外越者，亦有发热之可能。然热必发于阳，可断言也。阴性属寒，其外显证状，或先寒后热，或恶寒蜷卧，久而后见热，或寒多热少，并非绝对无发热之表现也。论文所谓发热恶寒及无热恶寒之义，如是而已。论文云：发于阳者七日愈，发于阴者六日愈，此言病愈之约数也，非言七日及六日为确期也。故继之曰：以阳数七，阴数六故也。盖数之奇偶，即数之阴阳也，换言之，即阳气积盛自与阴合，阴气积盛自与阳合，所谓阴阳调和者也，安得不愈。
前贤对于论文发于阳发于阴之说，有以风伤卫为阳，寒伤营为阴者；有以邪正相搏于皮肤，病发于身躯外阳之部，及邪正相搏于腹内，病发于腹内里阴之部者；有以寒热释阴阳者。总观诸论，皆浅视阴阳之意义，仍属偏见。《内经》曰：阴阳者万物之能始。换言之，即阴阳为万物能力之始云尔。寒与热非物质也，实能力也。寒与热何由而起？实基于阴阳之互变。则本论文之所云发于阳发于阴之阴阳二字，当指人身之阴阳而言。但阴阳不可得见，故藉能力所发见之寒及热以证明之，但仍不能谓寒热即阴阳耳。
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