明州蒙学教育的发展

第三节　明州蒙学教育的发展

自古以来，我国就很重视儿童教育。在七八岁之前，一般在家庭接受教育，之后，方“出就外傅”，入“小学”读书。从现代教育的角度看，古代“小学”阶段的教育乃为蒙学教育，因为“小学”教育的目的在于“蒙以养正”，即指在儿童智慧开蒙之际，以正当的教育启发之，使之健康成长。因此，下文所指“蒙学教育”是指对七八岁至十五六岁少儿的教育，有时也涉及四五岁至五六岁幼儿的教育。

实施蒙学教育的机构，我国早在商周时期就已经出现，但主要为宫廷之内或达官贵人所设立，后来，随着私学的出现，民间开始出现蒙学教育机构，至汉代，这种机构渐趋成熟，称“书塾”。

宁波自西汉末年出现私学萌芽之后，其发展的脚步一直未曾停止，尤其是魏晋南北朝时期的家学更是胜人一筹，不过，面向庶民子弟的蒙学教育仍然是比较薄弱的。到了宋代，这种情况有了很大的改善：一方面，蒙学教育机构的数量不断增加，并且自城镇扩展到农村；另一方面，蒙学教材更为丰富多彩，出现了除识字之外的专门教材，如道德教育、诗词歌赋、历史故事、典章文物等，各有专书。

一、蒙学教育的发展

自仁宗庆历年间起，北宋先后出现三次兴学高潮。在这兴学潮流涌动下，官办小学也随之发展起来。据现有文献推测，宁波最早的官办“小学”可能出现于庆历八年（1048）。当时，王安石任职鄞县县令，他在建县学的同时，设立“小学”。^[78]南宋时期，随着政治、经济和文化中心的南移，宁波各地的官办小学更为普遍。当时，不仅州立小学规模空前，额内生徒常“以百计”，自发前来“环堂而听者”更是“以千计”。^[79]就连海岛小县定海县也设立了“小学”。而元代在立国之初，就诏令路学、州（县）学内附设小学（详见本章第一节）。此外，元统治者还下令各地设立社学，以在农闲时蒙养农家子弟（详见本章第一节）。

因此，可以推测，宁波地区的蒙学教育自宋始，元朝有所发展，时蒙学教育机构遍及城乡，并呈现多样化发展特点。就其设立的性质而言，蒙学教育机构有两种类型：官办和民办。

民办的蒙学教育机构形式多样，主要有义塾（学）、家塾、族塾、书塾等，主要从事以识字和习字为主的启蒙教育，兼读《三字经》、《百家姓》、《千家诗》之类的蒙学读物。例如，北宋早期，鄞县上桥陈氏就辟屋储书卷、择明师，教其乡人，子孙世守，至南宋陈氏擢第跻通显者世不乏人。又如，慈溪县状元姚颖家族，曾祖姚阜于城南创必庆堂，办书塾，聘硕师，并聚宗族子弟入学，之后其家族成员入仕登科者甚多，以至于成为明州著姓。再如，时属绍兴州的余姚县吕次姚于县城内东北建吕氏义学，远近就学者常数百人；南宋绍兴年间，其裔孙重建，置屋50间，田500余亩，以资塾师膏伙等费用。

南宋时，随着重学风气的盛行，各种形式的私学更是如雨后春笋般的冒出来。1170年，太府卿沈恒辞官回乡，在慈溪一村河之南（今沈师桥）建“海隅书屋”，助乡民学习。^[80]还有一些名宦大族延请讲师，对其子弟进行与官学内容相似的教育，如明州望族史氏家族成员史浚，“尤笃于教子，招延名士，宗族子弟之愿学者，皆预勉以修身之要”^[81]。一些平民也设家塾，延师教子。据光绪《鄞县志・人物传二》记载，郑若冲“自置书塾，聚书数千卷，延师训子，虽卧病不废”。后其子郑清之登进士第，位至宰相。据陈晓兰研究，当时，鄞县的上桥陈氏、姚氏、汪氏、史氏、楼氏、城南杨氏、边氏、沈氏、袁氏、郑氏、余氏、陈氏以及奉化的舒氏、汪氏等家族都设有家塾。^[82]

元代，宁波地区的民间教育机构也不少。例如，奉化胡正义在县治南十里畈，建胡氏义学，以课子孙，远近来学者给书籍、膳食。又如，鄞县应本仁在县治西南王家墩捐田建立义学，供乡人读书。更为著名的是，鄞县乡绅陆居敬与陆思诚兄弟在天历元年（1328），于县治东三十里，创建东湖义学，并捐田160亩，使得一乡之子弟“讲有席，息有榻”，得到一定程度的教育。而鄞县人程端礼曾著《程氏家塾读书分年日程》一书，此书不仅对当地的家塾起着积极的引导作用，还对全国各地的官办或民办学校发挥着重要的影响。

民办与官办的蒙学教育相比，其办学形式更为丰富，也体现出一定程度的灵活性、实用性，较好地适应了社会的不同需求。

综上所述，宋元时期，宁波地区的蒙学教育较之先前有较大的发展，究其原因，恐怕有以下若干：（1）政府强调科举取士，促使民间读书之风兴起；（2）程朱理学思想日渐成熟，倡导蒙学教育；（3）不少学者编写了内容丰富、形式多样的蒙学教材；（4）雕版印刷术的盛行，推动了蒙学读本的出版发行。

二、蒙学教材的编写

宋代之前的蒙学教材多以识字读本为主，之后，蒙学教材出现分类编写的现象，以满足启蒙的不同需求。宁波学者编写的蒙学教材在当时颇具代表性，著名的有北宋鄞县人汪洙所作的《神童诗》，南宋鄞县人王应麟所作的《三字经》。

（一）汪洙与《神童诗》

《神童诗》是以诗歌形式对少年儿童进行伦理道德、文化知识教育，同时，又进行少儿诗歌教学的示范教材和读物。当时，流传很广。据明末学者朱国桢在《涌潼小品》中考证：宋朝汪洙，浙江鄞县人，官至观文殿大学士。据说他在八九岁时就善诗赋，自称“神童”。后有人将他幼年的诗作补诠成集，题为《汪神童诗》，在流传过程中简称《神童诗》。其实，《神童诗》并非汪洙一人所作，也非尽儿时作品，如其间有李白作品，还有南朝陈国末代皇帝陈叔宝的诗，因此，《神童诗》应为汪洙搜集材料，编著而成。按照内容分，《神童诗》可分为劝学、状元、言忠、帝都、四喜、早春、春游、暮春、寒食、清明、纳凉、秋夜、中秋、秋凉、七夕、登山、对菊、冬初、季冬、除夕等19类，共24首，全部为五言绝句，篇幅短小，诗味浓郁，格律严谨，音韵和谐，对仗工整，平仄准确，读起来情趣盎然。在24首诗歌中，有关劝学的就有14首，最有代表性的有：

天子重英豪，文章教尔曹。
万般皆下品，唯有读书高。
朝为田舍郎，暮登天子堂。
将相本无种，男儿当自强。

还有一首流传更为久远的《四喜》劝学诗：

久旱逢甘雨，他乡遇故知。
洞房花烛夜，金榜题名时。

这些诗都不禁让人想起宋真宗在其《劝学诗》中曾经描绘功名带来的“千钟粟”、“黄金屋”、“颜如玉”的巨大诱惑力。其他关于四季景物、节日礼仪的诗作，也很优美：

早春

土脉阳和动，韶华满眼新。
一支梅破腊，万象渐回春。

（二）王应麟与《三字经》

《三字经》是综合性的蒙学教材，在启蒙类读物中最具有代表性。它流传时间长，范围广，影响也最大。相传《三字经》是南宋学者王应麟编撰，也有人说是南宋区适子所作。但根据王应麟还曾作《姓氏急救篇》、《小学绀珠》等蒙学书的事实，《三字经》为王应麟编撰似更可信。《三字经》全书结构严谨，文字简练，概括性极强；三字成句，或三字倍数成句，句句押韵，朗朗上口；许多人少年读过，竟能终生不忘。全书首先讲明教育和学习的重要性：

人之初，性本善。性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。
窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。
养不教，父之过。教不严，师之惰。
……

其次便提出了伦理道德教育的基本纲领：

……
三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。
……
曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。
……

再次，还介绍了儿童应当了解的各种常识：

……
一而十，十而百。百而千，千而万。
……
曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。
曰南北，曰西东。此四方，应乎中。
……

接着，是有关儿童的读书顺序以及相关书籍的介绍：

……
凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。
……
为学者，必有初。小学终，至四书。
论语者，二十篇。群弟子，记善言。
孟子者，七篇止。辨王载，说仁义。
中庸者，子思笔。中不偏，庸不易。
大学者，乃曾子。自修齐，至治平。
……

第五方面是概述中国历代王朝的兴衰：

……
夏有禹，商有汤。周文武，称三王。
夏传子，家天下。四百载，迁夏社。
汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。
……
高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。
先武兴，为东汉。四百年，终于献。
……

最后，还列举历史上许多古人勤勉好学的范例，对儿童进行榜样教育：

……
头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。
如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。
如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。
苏明允，二十七。始发愤，读书籍。
……

并以动物为喻，激励儿童好好学习：

……
犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。
蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。
幼习业，壮致身。上匡国，下利民。
……

《三字经》在极短的篇幅里包含了如此丰富的知识和道理，实属罕见，故问世以来，备受世人青睐和推崇，人称“袖里通鉴纲目”、“千古一奇书”。历代刊刻、注释、续作者不乏其人，如王相的《三字经训诂》，贺兴思的《三字经注释备要》等。近代学者章太炎也增补过《三字经》的内容，如：“赤道下，温暖极；我中华，在东北”、“古九州，今改制；称行省，二十二”，等等。可见，《三字经》确实是启蒙儿童的难得之作。