【摘要】：[106]他认为闻、见、知、行每个阶段都具有充分的意义，由此构成了一个完整的教学认识过程。关于学习的过程，荀子作了明确而系统的表述，以行作为其目的和归宿，在教育史上做出了一定的贡献。但他认为“学至于行而止”，把学习终止于行，这违反了发展的观点，给中国古代学习思想造成了极大的负面影响。荀子从唯物主义认识论出发，提出了“善假于物”的治学思想。
四、论教学方法
(一)闻、见、知、行的教学认识过程
荀子说:“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。行之明也，明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘。无它道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬;见之而不知，虽识必妄;知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也，其道百举而百陷也。”[105]意思是说在认识过程中，对事物一无所闻，不如有所闻之;光有间接的闻知，不如亲自去经历;如果不亲自去经历，虽闻知再博，也不免荒谬;只有感性的经验，而无理性的理解，虽记得再多，也不免虚妄;仅有理解而不去实行，虽有广而博、多而厚的知识，也不免困顿;只有实行了，才算完成了教与学的过程，而实行的知识，才会有更正确的理解。[106]他认为闻、见、知、行每个阶段都具有充分的意义，由此构成了一个完整的教学认识过程。
关于学习的过程，荀子作了明确而系统的表述，以行作为其目的和归宿，在教育史上做出了一定的贡献。但他认为“学至于行而止”，把学习终止于行，这违反了发展的观点，给中国古代学习思想造成了极大的负面影响。
(二)善假于物
荀子从唯物主义认识论出发，提出了“善假于物”的治学思想。他说:“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跻而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也。”[107]由此可见，他主张把前人的经验作为认识的工具，以提高自己的认识水平。
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