深入蒙边教育之梦

二、深入蒙边教育之梦

在平民教育运动时期，在1924年1月7日，陶行知等人赴察哈尔一行，目的是在蒙古人居住地区开展平民教育运动。10日，陶行知等便与蒙古学生开会。察哈尔区平教促进会也在这一天成立，陶行知在会上演讲，说明五族一家之精神，“蒙生深能领略”这一精神。陶行知等人观看了蒙古学生的演出，陶行知深受感动。

三天后，蒙古平民教育第一先锋队出发了，他们先在自己的蒙古包中办起读书处，逐渐推广开来。在给朱其慧先生的信中，陶行知说：“知行现已深入了蒙边教育之梦，志不在中原了”。陶行知对此行感到莫大欣慰，由衷地说出了这样的话。但是，陶行知认为，关于蒙古平民教育，努力去干，暂不发表，等十年后办有头绪再说。

当时蒙古人给陶行知取了一个蒙古名字叫“麦勒根亚布达拉图”（意即按智慧行动的人），陶行知感到十分有趣。

陶行知办民族教育事业非常执著，早在1919年他写的《第一流的教育家》一文中就说过：“敢入未开化的边疆”，“大丈夫不能舍身试验室，亦当埋骨边疆尘，岂宜随便过去”，“不能把那边疆的教育置之度外，我们要放大胆量，单身匹马，大刀阔奔，做个边疆教育的先锋”，（Ⅰ，26）做一个开辟的教育家。值得我们学习的是陶行知不是一个纸上谈兵的人，而是身先士卒的实践者。

由此看来。早在青年时期，陶行知己关注边疆民族地区的教育事业了，这是青年陶行知的远见卓识，青年陶行知是孙中山的三民主义的信徒，他从信仰三民主义走上了民主革命的道路，有了信仰，便产生了力量，他发出誓言：“西藏，极西边极穷苦之地也，有须吾办教育者，吾即往西藏而不辞。蒙古，极北边极穷苦之地也，有须吾办教育者，吾即往蒙古而不辞。不要名，不要利，只要教育好；不怕难，不怕死，只怕教育不好”（Ⅰ，263）“要有开辟精神，时候到了现在，不可专在有教育的地方办教育，要有膨胀的力量，跑到外边去，到乡下地方，或是到蒙古、新疆这些边界地方，要使中国无地无学生。一定要有单枪匹马勇往直前的气概，有如外国人传教的精神，无论什么都不怕，只怕道理不传出去，要晓得现在中国，门户边界的危险，使那个地方的人，晓得共和国的样子，用文化去灌输他，使他耳目熟习，改换他从来的方向，是很要紧的。”（Ⅰ，318）

1924年3月，陶行知发表《五族共和与教育者之责任》一文，时值国民党一届一中全会召开（1924年1月31至2月6日）后不久，一届二中全会召开（同年8月）之前，是革命形势最好的时候。在文章中陶行知一连提了八个问题：

中华民国号称“五族共和国”，但五族共和是否真有这回事？

这五族共和的理想，曾否想法实现他？

挂了五族共和的招牌，曾否去干五族共和的事？

五色国旗代表五族共和，五族的人是否觉得这是他们公共的代表？

五族的人，每人都晓得有个中华民国吗？

人人都爱护中华民国吗？

人人都承认他是中华民国的国民吗？

在文章的最后，陶行知告诫人们：“想到这些问题，可以醒了。”（Ⅰ，604）可以说，这篇文章是中华各民族，特别是少数民族争取民族平等的宣言书。

五色国旗挂起来了，但是各民族仍然是“各干各的”。陶行知说：“我们要有五族共和、就不能各干各的，要各干各的，就不能五族共和。”（Ⅰ，604）所以共和是名、各干各的是实。

中华各民族，如何从“各干各的”做到“和衷共济”的地位？

“我们关心五族共和，不是空谈所能收效。”

“拿武力来统一南北或统一五族都是不可能的。”

“还有殖边这一派也是所谓关心边事的。我们试为边民一想，他们喜欢不喜欢殖边这件事？”

陶行知无情地指出：“武力派和殖民派有一个根本的错误，这错误就是他忘记了中华民国是一个五族共同的国家。他们不把五族通盘打算，只是在那里为一个民族打算。他们都是站在一个民族的地面上着想。凡是只为自己而不为别人打算的，一定走不通，。推到极点，不到五族共争不止。”（Ⅰ，605）这一个根本错误就是建设共和的最大障碍。只有改正这个根本错误，为各民族通盘打算才能建设共和。陶行知说：“我们五族好比是一家五兄弟，彼此应当相知、相爱、相敬、现在的情形是彼此隔膜，彼此仇视、彼此轻慢。这种情景断不能长久，有心人断不忍长久让他如此。拿教育的精神和方法来把五族的同胞都培养到一个相知、相爱、相敬的地位，都培养到一个亲兄弟的地位，也是我们五族教育界同志的责任。”（Ⅰ，607）

这五兄弟彼此隔膜、轻慢是怎样造成的？

陶行知以外蒙古之独立为例来说明这个问题。

外蒙是老三，他对中华民国有误会，蒙古文中，“民”字就是“汉人”，如此，中华民国就成了“中华汉人国”了；我们待小弟不公，如众议院里蒙古议员名额有13名，但只占两席，其余的都被汉人抢占了；我们从前的军队没人道，他们到了蒙古，无法无天，比土匪都不如，蒙古人恨之入骨髓；加之为政腐败。由于这些原因，老三便和我们分家了。“要想一家团圆，就要免除误会、公平相待、设身处地，最要紧的就是要政治清明。”（Ⅰ，664）