孔子礼的观念是从哪里来的

在《论语·季氏》篇中，孔子对儿子说了这样一句话：“不学礼，无以立。”意思是说，一个人如果不学习礼的话，他就无法在世上立身。孔子不仅把礼视作一项个人必备的素质，更把实现天下安定有序的希望寄托在礼上。因此，礼可以说是儒家实现治国平天下政治愿望的最有效手段和方法。那么，孔子礼的观念又是从哪里来的呢？

目前学术界普遍认同的观点是，礼源于祭祀。在上古社会中，祭祀分为祭天和祭祖两种形式。祭天，尽管带有较浓重的神话色彩，但因为附和了君权神授的理论，所以，一直受到后世帝王的信奉和尊崇。祭祀祖宗，尽管带有后人浓浓的怀念情感在里面，但在具体实践中，也带有一定的神秘色彩。后来，随着生产力的发展，祭祀天地在民间逐渐演变为一种具有象征意义的形式，祭祀祖宗反而上升为一种具有普遍民间信仰的行为。

从历史记载来看，夏朝之前的礼，都属于不成文的风俗习惯，它在法治方面的作用并不明显。真正让礼的作用发生重大转变的时期是周朝。周朝的周公旦，将礼由神权向以人为要素的社会推广适用。自周公起，礼由民间的性质上升到了国家制度层面，古老的礼经过扬弃后成为了一种文化。这就是后人看到的《周官》，即《周礼》。可以说，《周礼》是后世一切礼制的源头。孔子礼的观念，思想源头也是来自《周礼》。

孔子继承和发扬了周公制定的礼制和思想，其中也包括夏、商两代有关礼的形式和规定。从历史的记载中就可以看出，孔子是怎样学习和了解先前的礼制的。

公元前521年，在鲁昭公的安排下，孔子的弟子南宫敬叔前往周天子所在的都城洛邑去朝拜。当时，老子正在担任周朝的守藏室之史。孔子听说后，觉得这是向老子请教礼制的好机会，于是向昭公申请与南宫敬叔同行，并获得了批准。到洛邑的第二天，孔子去拜望老子。老子当时正在创作《道德经》。一听说大名鼎鼎的孔子前来，赶紧放下手中的活儿，整顿衣裳出门迎接。孔子见老子虽已过古稀之年，但精神矍铄，赶紧急步上前，行弟子礼。经过一番寒暄，老子见孔子非常诚恳，就谈了自己对礼制的见解。

回到鲁国后，孔子对他的弟子们说：“老子博古通今，通礼乐之源，明道德之归，堪为人师。”

孔子如此佩服老子，既从侧面道出了他学习和了解《周礼》及前朝礼仪的事实，也反映出了他对礼制的推崇。从中也可感知，孔子礼的观念，主要是从《周礼》中继承而来的。

孔子在《周礼》的基础上，将礼的精神和适用范围进行了扩大，可谓是青出于蓝而胜于蓝。从精神上来说，孔子将仁义等道德元素融入到了礼的规范中。在《礼记·聘义》篇中，就记述了相关的内容。

子贡问孔子道：“君子为什么重玉轻美石？”孔子回答道：“这和物以稀为贵不同。君子并不是因为玉的数量少而看重它，而是从前的君子，都把玉比作人的美德：玉的温润，就好比仁；玉的密实，就好比智；玉有棱角不伤人，就好比义；玉佩垂而下坠，就好比礼；轻轻一敲，玉声清脆悠扬，就好比动听的音乐；玉的身上优缺点共存，但它从不刻意为优点而掩盖缺点，为缺点而埋没自己的优点，这就好比人的忠诚；通透晶莹，表里如一，就好比人的诚信；玉上散发出的气势如白虹，就好比与天相通；产玉的地方，山川草木丰美，又好比与地相通。君子之所以看重玉，实际上是推崇玉那样的美德。”孔子的说法，充分说明儒家倡导的礼已经融入了仁、义、智等各种美德。

从适用范围上来说，孔子将礼的适用范围由《周礼》中侧重政治制度和江山社稷的国家层面，扩展到社会的方方面面，从国家到个人再到人的内心，都成为礼所规范的对象。后人再从孔子的基础上，将礼入法，从而让礼成为影响和改变中国古代社会的一项决定性因素。