政治学史上最著名的古典文献之一《社会契约论》

·作者简介·

卢梭（1712—1778），18世纪法国伟大的启蒙思想家、文学家，法国启蒙运动中最富民主倾向的代表人物。卢梭生于日内瓦。母亲死于难产，父亲酷爱读书，在父亲的指导下读了许多古希腊、古罗马文学中的名人传记，10岁时，父亲被流放，他被送到朗莫西埃牧师那里，16岁时来到法国，开始了长期颠沛流离的生活。

1749年，卢梭的应征文章《论科学与艺术是否败坏或增进道德》获奖。他一举成名，却同其他启蒙主义者、作家朋友在思想立场上产生分歧，同伏尔泰成为终生仇敌。他与百科全书派决裂后的几年开始写政论文章，并与当局发生纠纷，在此后的二十年里，凄惨度日直至在法国埃及迈农维尔一个侯爵的庄园里去世。法国资产阶级革命后，他的遗体于1794年移葬于巴黎先贤祠。

·作品导读·

《社会契约论》又译为《民约论》，是卢梭的代表作，是最为深刻和成熟的政治理论著作，是世界政治学史上最著名的古典文献之一，标志着民主思想史上的一个重要阶段。此书内容不多，思想以深刻见长，意蕴丰富，是一部经典政治学和法哲学著作。卢梭在这部著作中关于自由、平等、天赋人权、主权在民、公民选举领袖的共和制度，在《独立宣言》、《人权宣言》中都有所体现，但由于这是一部推论性的著作，提出的理想社会模式不是具体的革命纲领，而只是逻辑推论，几乎不可能适用于一种历史事实，因而具有明显的局限性。

·作品概要·

《社会契约论》全书共分4卷，一共48章。

第1卷主要讲述的是社会结构与社会契约，书中说道：社会秩序是神圣的，它的神圣之处在于，社会秩序为一切权利提供了基础，秩序并非来源于自然，这种秩序的建立，在于一种约定，而约定是一切合法权威的基础。比如家庭，家庭是最古老和自然的社会形态，父母与自立的子女之间的联系，有必要用一系列约定来维系，这种约定便是社会秩序的一种。

第2卷论述的是主权、法律和人民。卢梭认为众意是个别意志的总和，是着眼于私人利益的，和公意的区别是，公意是公共意志，着眼于公共利益，因而是公正的，主权代表了公意，因为是公共意志，因而主权是不可转让的和不可分割的。因而他建议，建立公民团体组成的代议机构，通过讨论产生公共意志，继而达成被统治者认可政府的权力。卢梭把立法权看做是人民主权的主要形式，因而法律是应该由服从法律的人民来制定的。

第3卷包括18章，论述的是政府的体制。卢梭认为，政府有三种形态，一种是民主制，即全体人民，或者大部分人民治理，不过卢梭认为，世上从未有过真正意义上的民主制，因为它需要太多的条件，以及人们的美德。二是贵族制，自然贵族制、选举贵族制和世袭贵族制，他认为选举贵族制最好。第三种是国君制，这种制度容易使国君走向极端，即，国君不追求公共利益，则会对国家造成危害。

第4卷包括9章，论述与选举有关的制度。他认为既然每一个人生来是自由的，并且是自己的主人，所以任何人在任何情况下都不能寻找借口，在未经本人许可的条件下奴役别人。因此无论如何都不能剥夺公民的投票权。卢梭介绍了罗马的人民大会，论述了罗马选举平民担任的保民官制、在紧急情况下采用的独裁制和从退职的执政官中选出的监察官制，最后论述了公民宗教。他认为公民的宗教服从本国的神及其教义，把对神明的崇拜与对法律的热爱结合在一起，君主就是教主，因而这种宗教全是谬误和谎话，是欺骗人民的空洞仪式。

·经典章节·

第二册第一章

主权不能放弃

从以上建立的原则，第一个和最重要的结果就是，只有一般意志才能使得国家力量达成它应有的目的，也就是共同利益；个体利益交织既然使社会的产生成为必需，而这种利益的约法也使社会的存在成为可能。正是因为这些共同的利益形成了社会的紧密纽带，没有这些共同利益的交集，社会就不可能存在了。统治社会也只有以这种共同利益作为基础。

因此我要说，主权，不过是一般意志的实践，它不能放弃自己。作为一个集体存在的主权者，只能由它自己代表自己；权力是可以转移的，但是意志是不能转移的。

个体意志虽然在某些特定事物上可能和一般意志重叠，这种重叠不可能维持不变，因为个体意志本质上就是局部的，而一般意志追求的是平等；这种重叠更不可能有任何保障，即便它曾经一直存在，它也只能是出于巧合而非机制。主权者确实可以说：这个人的意愿现在就是我的意愿，但是它不能说：明天他的意愿还仍是我的意愿，这是因为意志并不能延伸到未来，而意志也不可能不利于意志的主体。因此，如果人民信誓无条件地臣服，人民也就解体不再成为人民了；宗主帝王扬威立万之日，主权政体分崩离析之时。

但这并不是说统治者的政令不能成为一般意志；只要主权者仍然拥有否决的自由而没有行使否决。此时，整体的沉默就是人民的认同。这一点以后还会深入论述。