长兴学记序

长兴学记序

鄙人戆愚，文质无底，虽尝钻励，粗知记诵，非能知学也。二三子以踸踔之志，斐然之资，荡涤淤泽，噬肯来游。鄙人无以告焉。然尝侍九江之末席，闻大贤之余论，谨诵所闻，为二三子言之。二三子之来游，非为学耶？学者，效也。有所不知，效人之所知，有所不能，效人之所能。若已知已能，共知共能，则不必学；不知不能，而欲知欲能，故当勉强也。董子曰：“勉强学问，则闻见博而知益明；勉强行道，则行日起而有功也。”

夫性者，受天命之自然，至顺者也。不独人有之，禽兽有之，草木亦有之，附子性热，大黄性凉是也。若名之曰人性，必不远，故孔子曰：“性相近也”。（孟子性善之说，有为而言。荀子性恶之说，有激而发。告子生之谓性，自是确论，与孔子说合，但发之未透，使告子书存，当有可观。王充、荀悦、韩愈即发挥其说。程子、张子、朱子分性为二，有气质，有义理，研辨较精。仍分为二者，盖附会孟子，实则性全是气质，所谓义理自气质出，不得强分也。余别有《论性篇》。）夫相近则平等之谓，故有性无学，人人相等，同是食味别声被色，无所谓小人，无所谓大人也。有性无学，则人与禽兽相等，同是视听运动，无人禽之别也。

学也者，由人为之，勉强至逆者也。不独土石不能，草木不能，禽兽之灵者亦不能也。鹦鹉能言，舞马能舞，不能传授扩充，故无师友之相长，无灵思之相触，故安于其愚，而为人贱弱也。犀象至庞大，人能御之；虎豹鸷猛，人能伏之。惟其任智而知学也，顺而率性者愚，逆而强学者智，故学者惟人能之，所以戴天履地而独贵于万物也。之京师者，能为燕语；入吴越者，能作吴言；游于贵人之门者，其舆服甚都矣：其外有以灌输之也。终身不出乡，老于山居谷汲者，虽饶衍，朴鄙可笑，蔽其所见而无所学也。况以天地为之居，以万物为之舆，以圣人为之师者乎？

同是物也，人能学则贵，异于万物矣；同是人也，能学则异于常人矣；同是学人也，博学则胜于陋学矣。同是博学，通于宙合，则胜于一方矣；通于百业，则胜于一隅矣。通天人之故，极阴阳之变，则胜于循常蹈故拘文牵义者矣。故人之所以异于人者，在勉强学问而已。夫勉强为学，务在逆乎常纬。顺人之常，有耳目身体，则有声色起居之欲，非逆不能制也；顺人之常，有心思识想，则有私利隘近之患，非逆不能扩也。人之常俗，自贵相贱，人之常境，自善相高，造作论说，制成事业。与接为构，而目荧惑，而心洽就。其为是俗，非一人也，积千万人、积亿兆人、积京陔秭壤沟人，于是党类立矣。其为是俗，非一时也，积日月年，积百十年，积千万年，于是积习深矣，欲矫然易之，非至逆安能哉！故其逆弥甚者，其学愈至，其远于人愈甚，故所贵勉强行道也。《大戴·保傅篇》曰：“胡越之人，生而同声，嗜欲不异，及其长而成俗也，累数译而不能通。”故孔子曰：“习相远。”习即学也，惟其学相远，故人与禽兽相远，人与人相远，学人与学人相远。其相远之道里，不啻百十里也，不啻千万里也，不啻亿兆里至于无可计议无可知识里也。今譬若尧、舜之与秦政、隋炀，周、礼之与张献忠、李自成，相去之远，巧历岂能算之哉！吾党嚣然操简毕、被章缝而为士人，其得天厚矣，亦勉于学，思以异于常人而已。

然学也者，浩然而博，矫然而异，务逆于常，将何所归乎？夫所以能学者，人也；人之所以为人者，仁也。孟子曰：“人者，仁也。”荀子曰：“人主仁，心没焉，知其役也。”董子曰：“仁者，人也；义者，我也。”自黄帝、尧、舜开物务成，以厚民生，周公、孔子垂学立教，以迪来士，皆以为仁也。旁及异教，佛氏之普度，皆为仁也。故天下未有仁而能为人者也。虎狼鹰鹯，号称不仁，而未尝食其类，则亦仁也。人莫不爱其身，则知爱父母，其本也，推之天下，其流也，有远近之别耳，其为仁一也。是故其仁小者则为小人，其仁大者则为大人。故孝、弟于家者，仁之本也；睦、姻于族者，仁之充也；任、恤于乡者，仁之广也。若能流惠于邑，则仁大矣；能推恩于国，则仁益远矣；能锡类于天下，仁已至矣。《记》曰：“凡有血气之物，莫不有知，有知之物，莫不知爱其类。”圣人至仁，亦仅能自爱其类，不能及物，为人，亦为我也，所谓仁至义尽也。夫即能仁及天下，亦仅能自爱其类，尽乎人道耳，吾仁亦有所限，方自慊然，岂为高远哉！孔子曰：“我欲仁，斯仁至矣。”先师朱先生曰：“伯夷之清易，伊尹之任难，故学者学为仁而已。若不行仁，则不为人，且不得为知爱同类之鸟兽，可不耸哉！”

孔子曰：“学之不讲，是吾忧也。”陆子曰：“学者一人抵当流俗不去，故曾子谓以文会友，以友辅仁，朋友讲习，磨励激发，不可寡矣。”顾亭林鉴晚明讲学之弊，乃曰：“今日只当着书，不当讲学。”于是后进沿流，以讲学为大戒。江藩谓：“刘台拱言义理而不讲学，所以可取。”其悖谬如此。近世著书，猎奇炫博，于人心世道，绝无所关。戴震死时，乃曰：“至此，平日所读之书，皆不能记，方知义理之学，可以养心。”段玉裁曰：“今日气节坏，政事芜，皆由不讲学之过。”此与王衍之悔清谈无异。故国朝读书之博，风俗之坏，亭林为功之首，亦罪之魁也。今与二三子剪除棘荆，变易陋习，昌言追孔子讲学之旧；若其求仁之方，为学之门，当以次告也。

从上圣贤开义甚广，近世儒先学规良多，或有为而言，或因时立教，或便于入门而归宿未精，或偏重一义而该举未备。鄙人深思古义，综约教恉，下学上达，原始要终，尊德道学，由内及外，群言淆乱，则折衷于洙泗之圣，末世昏浊，则上探于三代之英。道器兼包，本末并举，盖皆人道之宜，天理之节，始于为士，终于为圣，由斯道矣。诸子勖哉！

（《长兴学记》，上海思求阙斋版；录自陈学恂主编：《中国近代教育文选》，人民教育出版社1983年版）