《楞伽师资记》序

《楞伽师资记》序

民国十五年(1926)九月八日，我在巴黎国立图书馆读了敦煌写本《楞伽师资记》，当时我就承认这是一篇重要的史料。不久我回到伦敦，又在大英博物院读了一种别本。这两种本子，我都托人影印带回来了。五年以来，我时时想整理此书付印，始终不曾如愿。今年朝鲜金九经先生借了我的巴黎、伦敦两种写本，校写为定本，用活字印行。印成之后，金先生请我校勘了一遍，他又要我写一篇序。我感谢金先生能做我所久想做的工作，就不敢辞谢他作序的请求了。

《楞伽师资记》的作者净觉，伦敦本作:“东都沙门释净觉居太行山灵泉谷集”。

巴黎本“谷”作“会”，又删“集”字，就不可解了。《全唐文》卷三二七有王维的《大安国寺故大德净觉师塔铭》一篇，说:

禅师法名净觉，俗姓韦氏，孝和皇帝庶人(韦后)之弟也。……将议封拜，禅师……裂裳裹足以宵遁……入太行山，削发受具。……闻东京有颐大师，乃脱履户前、抠衣坐下。……大师委运，遂广化缘。……门人与宣父中分，廪食与封君相比。

此文与《师资记》的自序相印证。原序说:

净觉大师安州大和尚(即玄赜，王维文作赜大师)，大唐中宗孝和皇帝景龙二年，敕召入西京，便于东都广开禅法。净觉当众归依，一心承事。

王维碑文中记净觉死于“某载月日”，但王维死在乾元二年(757)，而净觉归依玄赜在中宗景龙二年顷(708)，我们可以推想净觉死在开元、天宝之间，约在西历740左右。

此书著作的年代也不可考，但记中述神秀的门下普寂、敬贤、义福、惠福四个禅师，“宴坐名山，澄神邃谷”，可见作此记时，普寂等四人都生存。义福死在开元二十四年(736)，普寂死于开元二十七年(739)。我们可以推想此记作于开元时，正当楞伽宗大师势力最盛时。

楞伽宗托始于菩提达摩。达摩来自南印度，而《大乘入楞伽经》顾名思义正是南方经典，所以达摩教人只读《楞伽》一经。慧可以下，承袭此风，就成为“楞伽宗”，又称为“南天竺一乘宗”。此宗的历史，有两处重要的记载:其一部分在道宣的《续高僧传》“习禅”项下《菩提达摩传》及《僧可传》;其又一部分埋没于《续高僧传》“感通”项下《法冲传》内。依《达摩传》及《僧可传》，此宗的世系如下:

慧满死在贞观十六年(642)以后，正和道宣同时，而道宣已说:“人世非远，碑记罕闻，微言不传，清德谁序?深可痛矣。”道宣的《续僧传》自序中明说“始距梁之始运，终唐贞观十有九年(645)。”但他后来陆续增添了不少的材料。法冲一传就是他新添的材料。传中说法冲:

显庆年(656—660)言旋东夏，至今麟德(664—665)，年七十九矣。

这已在《续僧传》初稿成书之后二十年了。再过两年(667)，道宣自己也死了。法冲是道宣晚年垂死时候认得的，所以《法冲传》中的材料都不曾整理，也不曾并入达摩、僧可两传。

《法冲传》说:

冲以《楞伽》奥典沉沦日久，所在追访，无惮夷险。会可师后裔盛习此经，即依师学，屡击大节，便舍徒众，任冲转教，即相续讲三十余遍。又遇可师亲传授者，依“南天竺一乘宗”讲之，又得百遍。

其经本是宋代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受，故其文理克谐，行质相贯。专唯念慧，不在话言。于后达摩禅师传之南北，忘言忘念，无得正观为宗。后行中原，慧可禅师创得纲纽。魏境文学多不齿之。领宗得意者时能启悟。今以人代转远，纰缪后学，《可公别传》略以详之。今叙师承，以为承嗣，所学历然有据:

一、达摩禅师后有慧可、慧育二人。育师受道心行，口未曾说。

二、可禅师后:粲禅师、惠禅师、盛禅师、那老师、端禅师、长藏师、真法师、玉法师。以下并口说玄理，不出文记。

三、可师后:善师(出《钞》四卷)、丰禅师(出《疏》五卷)、明禅师(出《疏》五卷)、胡明师(出《疏》五卷)。

四、远承可师后:大聪师(出《疏》五卷)、道荫师(《钞》四卷)、冲法师(《疏》五卷)、岸法师(《疏》五卷)、宠法师(《疏》八卷)、大明师(《疏》十卷)。

五、不承可师，自依《摄论》者:迁禅师(出《疏》四卷)、尚德禅师(出《入楞伽疏》十卷)。

六、那老师后:实禅师、惠禅师、旷禅师、宏智师(名住京师西明，身亡法绝)。

七、明禅师后:伽法师、宝瑜师、道莹师(并次弟传灯，于今扬化)。

冲公自从经术，专以《楞伽》名家，前后敷弘，将二百遍。须便为引，曾未涉文。……师学者苦请出义……事不获已，作《疏》五卷，题为私记，今盛行之。

法冲当高宗麟德时年七十九，推上去，可以推算他生于陈末隋初，当隋文帝开皇六年(586)。

我们看了道宣的两次记载，可以知道当七世纪后期(664—665)时，楞伽宗的势力已很大了，《楞伽经》的疏和钞(钞也是疏的一种，往往比疏更繁密)已有十二家七十卷之多。我们又知道此宗已有“南天竺一乘宗”之名了。一乘之名是对于当日的大乘、小乘之争的一种挑战，这名目里已含有革命的意义了。《法冲传》说:

弘福润法师初未相识，曰:“何处老大德?”法冲答:“兖州老小僧耳。”又问何为远至，答曰:“闻此少一乘，欲宣一乘教纲，漉信地鱼龙，故至。”

这是何等气象!

但是到了七世纪的末年和八世纪的初年——武后的晚年——荆州玉泉寺的一个有名的和尚神秀禅师正受许多人的崇教，武后把他请入洛阳(701)，往来两京，人称为“两京法主，三帝国师”。神秀也自称是楞伽宗的一派，但他自有他的传授世系，自称出于蕲州东山的弘忍的门下，号为“东山法门”。他的世系表见于张说作的《大通禅师碑铭》，是这样的:

达摩——慧可——僧粲——道信——弘忍——神秀

这表里只有前三代是道宣最初所记的，粲以下的道信、弘忍都是道宣后来添补的了。

神秀做了六年(701—706)的国师，就使那冷落的楞伽宗成为天下最有名的正宗禅学。神秀死后，他的弟子普寂、义福、敬贤、惠福等继续受政府的崇敬，普寂、义福的地位更高崇，尊荣不下于神秀。八世纪的前四十年真是楞伽宗“势焰熏天”的时代!

当时就有楞伽宗的和尚著作他们的宗门谱系了。净觉的老师，安州寿山寺的玄赜，也是神秀的同门，著作了一部《楞伽人法志》，就是这些谱系中的一种。此书已不传了，我们感谢净觉在这《楞伽师资记》中保存了一篇《弘忍传》及一篇《神秀传》。玄赜的《弘忍传》(本书页八四—八五)记弘忍死于高宗咸亨五年(674)，临死时说他的弟子之中，只有十人可传他的教法。那十人是:

一、神秀

二、资州智诜

三、白松山刘主簿

四、华州惠藏

五、随州惠约

六、嵩山老安

七、潞州法如

八、韶州惠能

九、扬州高丽僧智德

十、越州义方

此外自然是受托付的玄赜自己了。

这是最重要的记载，因为在这十一位弟子里面，我们已见着智诜和惠能的名字了。智诜是净众寺和保唐寺两大派的开山祖师，又是马祖的远祖。惠能是曹溪南宗的开山祖师，将来他的门下就成了楞伽宗的革命领袖。这时候净众、保唐、曹溪三派都不曾大露头角，玄赜的记载应该是可信任的，关于弘忍的事迹与弟子录，玄赜的短传要算是最古的史料，所以最可信。玄赜在神秀传中说他“不出文记”。净觉也说弘忍“不出文记”，又说:

在人间有《禅法》一本云是忍禅师说者，谬言也。

这都是考订禅宗史料的重要证据。

净觉此书，是继续玄赜的《楞伽人法志》而作的。玄赜的弘忍、神秀两传都很谨严，他的全书体例虽已不可考，然而我们从这两传推想，可以想见玄赜的书必是根据于比较可信的史料，编成了一部简明的楞伽宗史。但净觉似乎不满意于他的老师的谨严的历史方法，所以他重编了这部《师资记》。“师资”(源出于《老子》二十七章)只是师和弟子。净觉这部书有两项特点:

第一，他在当时公认的六代世系之上，加上了那位翻译《楞伽经》的求那跋陀罗，尊为第一代。这一来，就开了后代捏造达摩以上的世系的恶风气了。

第二，他有“述学”的野心，于是他在每一代祖师的传记之后，各造出了很长的语录。这一来，又开了后世捏造语录和话头公案的恶风气了。

他所记各人的学说，最谨严的是达摩的四行，全都是根据于道宣的《续僧传》的。他说:

此四行是达摩禅师亲说，余则弟子昙林记师言行，集成一卷，名之为《达摩论》也。菩提师又为坐禅众释《楞伽》要义一卷，有十二三纸，亦名《达摩论》也。此两本论文，文理圆满，天下流通，自外更有人伪造《达摩论》三卷，文繁理散，不堪行用。

这总算是很严谨的史家态度。

但他记的求那跋陀罗的语录是可信的吗?惠可的语录可信吗?道信的长篇语录可信吗?这都是很可疑问的了。最奇怪的是粲禅师传下既说他“萧然净坐，不出文记”了，后面又附上几段有韵的“详玄传”，连注文全抄上去。这样不伦不类的编纂法，真使我们失望了。

净觉此书究竟是八世纪前期的一部楞伽宗小史。其中虽有很可疑的材料，但他使我们知道八世纪前期已有这种材料，这就是他的大功劳了。即如道信传中的语录固然大可怀疑，但我们若把这些语录当作八世纪前半的人编造的禅宗思想，这就是重要史料了。况且他使我们知道当八世纪前已有了三种《达摩论》;已有了道信的《菩萨戒法》，及《制入道安心要方便法门》;已有了忍禅师的《禅法》一本。在消极的方面，他的记载使我们知道那时候还没有《信心铭》，还没有《北宗五方便法门》。这都是我们应该感谢净觉这部书的。

民国二十年十一月十五夜

据《胡适论学近著》第一集卷2