彝族毕摩文化的内容

四、彝族毕摩文化的内容

毕摩是彝族原始宗教祭仪的主持者、知识的继承和传播者，作为前者，毕摩能通神鬼而上达天意，下宣神旨，是人与神之间的中介；作为后者，毕摩掌握彝文经籍及彝族传统天文历算、历史掌故、习俗礼仪、神话传说、医理药物等丰富知识。因此，毕摩的职能和活动是毕摩文化的表现，毕摩掌握的知识则是毕摩文化的内容。

毕摩的职能和活动即在不同场合扮演不同角色，宗教祭祀、占卜的“祭司人”、咒鬼的巫师、记史的史官、君长的军师、彝文化的教师、民间原生态歌手、“德古”式的律师、判案的“法官”、神药两解的中医。毕摩文化主要表现在以下方面。

丧葬祭奠。彝族丧葬程序和礼仪，从始至终必须在毕摩指导和主持下进行。如所有祭献的牺牲、物品，若不经过毕摩诵经，亡灵将不能领受；亡灵若无毕摩安慰、指引，将无所归宿而成为孤魂野鬼为害后人。

祭祖包括两个层次：其一为氏族祭祖。每隔二三代，氏族全体成员共同祭奠、超度本氏族业已去世但未曾超度的亡灵升天成为祖先神。祭祖时间为九天九夜或七天七夜，须由六位大毕摩和多个助手分工合作，完成不同内容的四十余场次祭祀；氏族内部长、次、幼房之间产生不可调和的矛盾，或为扩大通婚范围，且氏族代系已满九代或十一代，在氏族祭祖的同时也往往举行分支祭仪，由一个氏族分衍为三个亚氏族。其二为家庭祭祖。在年节、婚嫁、迁居或家道不顺时，延请毕摩祭祖，以孝敬、告慰祖先或祈求祖先保佑。

祭献诸神。彝族原始宗教的基本观念是万物有灵，认为自然界中的万物都是一物有一神，对这些神灵，特别是对人们生产生活密切相关的司物神，认为只有敬畏并取悦之，才可得其护佑而不施予灾害。因此，适时祭献天、地、山、水、风、火、林、岩等等神灵，便成为了彝族生活中不可或缺的活动。向这些神灵进行祭献并祈求护佑，必须由毕摩主持诵经，方可达到目的。

占卜。毕摩凭借本身所具法力，为人们向神灵祈求预知未来吉凶祸福。彝族举凡战争、械斗、官司、疾病、丧葬、婚姻、祭祀、迁居、建房、出行、贸易、狩猎等，以及出现各种异兆，都要请毕摩占卜以决吉凶，预知祸福。毕摩的占卜方法种类繁多，最常见的有鸡股骨卜、鸡头卜、蛋卜、羊膀骨卜、猪膀骨卜、猪胆卜、木刻卜、签卜、酒卜、草节卜、竹筷卜、阴阳卦卜等等。

历算。毕摩进行星占和择日，主要是通过观测日月星辰运行，特别是每月月亮与二十八宿对应位置的变化，推算年月日及节气，预测天气变化、日月亏蚀、年成丰歉、粮畜贵贱、世态安乱等，并结合十二属相生辰以择日、相命、合婚及预测疾病、失物、异兆等后果，以满足人们择吉避凶的心理需求。

招魂包括招亡魂与招生魂。招亡魂主要是招祖先魂，使其安居家堂灵位，保佑家道兴旺。但祖先魂有时会离开灵位在外游荡而给家庭带来不安，遇此须及时将其招回归位。生魂则指人、畜、粮魂等。彝族原始宗教灵魂观认为人有三魂（即头魂、心魂和脚魂），一旦受到惊吓或诱惑会离开人体而使人轻则致病，重则丧命；畜魂、粮魂失去则会遭至六畜不兴，五谷不丰，只有请毕摩做招魂法事，才能把亡魂或生魂招回。另外，病人经毕摩占卜若属灵魂已被恶魔摄去而命在旦夕，也只有请毕摩作“捉魂换魂”法事，即捉拿他人灵魂换回病人灵魂，才能转危为安。

祈福。毕摩通过祭献相关神灵，为人们祈求神灵赋予福禄。常见的祈福祭祀：一为祭献家中福禄神，彝族家庭福禄神位一般设在粮柜前；二为祭献祖先神，祈求祖先护佑赐福；三为丧葬祭奠中祈求亡者将生前所享有的福禄留予子孙；四为村寨共同设祭求雨或止涝，祈求风调雨顺，五谷丰登。

禳解又称“百解”，即毕摩为人消除各种灾厄的祭祀。彝族凡遇械斗失利、家运不顺、疾病缠身、牲畜瘟疫、庄稼遭灾、丧事完结、房屋失火，以及发生不祥之兆等，都必须请毕摩举行相应的百解祭仪，以除祟消灾求保安宁。

驱邪。毕摩为人驱除邪祟。彝族如遇家庭失睦，夫妻不合，邻里相恶，婴儿夭折等，认为是白虎入家作祟；病人久医不愈，则认为是恶魔缠身，就得延请毕摩作驱除白虎或恶魔的法事。

诅咒包括咒鬼和咒人。咒鬼多为咒凶鬼与恶鬼，彝族认为家庭连遭不幸，或有暴亡、自尽者，牲畜无故死亡等是凶死鬼或恶鬼作祟所致，必须请毕摩咒鬼，方能使其退让或消减其魔力；咒人则是与他人结下冤仇或怀疑他人施咒于己，便请毕摩对仇人或受怀疑者进行诅咒或反咒，以使仇人遭殃或自食其果。

压土邪又称压土气。彝族认为地面土层分熟土与生土两层，生土层里充满对人及牲畜、庄稼有害的邪气。因此，凡遇村寨附近出现山体滑坡垮塌，以及起房盖屋、打井筑坝、挖坑下葬等触动生土层时，须请毕摩泼散用篙枝、笔管草、秧草根、蛋壳等煮水的压土邪药和诵念“镇压土邪经”，以镇住生土层中邪气不致大量散发致害或减轻其邪气。

起本命。彝族认为人们在生产、生活中搬动放置或大或小或轻或重的物件，有时会在不经意中压住自己的本命（灵魂），从而出现肢体某部位麻木、疼痛，甚至瘫痪。遇此须请毕摩首先卜算本命在何方被何类物件压住，然后前往搬动物件并做起（释放）本命的法事，以企痊愈。

盟誓。旧时彝族举凡战争、械斗、议和，氏族或个人间的重大协约，以及与外族交往中订立协议等，在当事双方或多方订立盟约后，必须请毕摩主持向神灵盟誓，以表示共同恪守盟约。盟誓方法常见有喝鸡血酒、打牛钻牛皮等。另外，个人间出现有如山林、地基、耕地等产权纠纷而相持不下时，有的当事一方主动放弃，却请毕摩做赌咒法事，以使谁占有纠纷产权谁即不吉利。因此，在彝族地区常见谁也不敢耕种的放荒耕地。

神判。因财产、盗窃、口角等而引起是非纠纷，经用习惯法调解无效时，多请毕摩施行神明裁判。神判常见有嚼米、打鸡、漂灯草、捞油锅、捧铧口、沸水锅摸蛋和石头等。

承传知识。毕摩特别是世传毕摩肩负有继承和传授知识的职责。一般从七八岁开始从父学习彝文，待基本能阅读并背诵一般经文后，便随父到各种祭祀中充当助手，在实践中完成知识的积累。老毕摩过世，经请其他毕摩作祭将毕摩神转附其身成为正式毕摩后，又对下代须尽衣钵相传的培养义务。