彝族毕摩信仰的性质和内容

二、彝族毕摩信仰的性质和内容

毕摩在历史上曾被汉文学者称为鬼教，在现代一些学者又称它为巫教或原始宗教。毕摩作为一个宗教名词在彝语中称为毕。毕是彝语音译，意思是诵、讲解献祭，诵读以礼拜或作祭献仪式。

（一）毕摩神职人员社会团体或阶层

在彝族社会中，毕摩是从事毕摩祭祀或做法事的神职人员，也是经史学者和教授。经书说：“毕司诵经文，毕职行斋祭，经史得流传。”担任毕摩的神职人员须先投师从学，通晓毕摩经文和各种法事礼仪，见习合格，经颂职仪式正式颁职后才能任职做法事。毕摩按其分别为大小君主、贵族和平民做法事分为上、中、下三个品级，身着标志不同品级的法衣、法帽。这种教制还体现在做法事中，大法事只有大毕摩才有资格做，下品小毕摩是不能做的。领职为君王做法事的毕摩在古代就是国家官员，在国家政治生活中有很高的地位。领职的毕摩不管品位高低都有神职经济收入。在古代，人民须向毕摩交赋税，或为毕摩划毕田、毕地，村民共负耕种之责。现在有的彝族地区，还有称为毕田、毕地的地名，但毕摩则早已只能获取做法事时所赠的钱物。

（二）毕摩祭祀的经籍

毕摩的神学教义、祭词、礼仪都有用彝文写成的经典。宗教经籍的作者是谁，今天已不可确考。因它是集体智慧的结晶，后来又经不断充实，可以称为“叠加式”的编纂法，或者是有如考古学的文化层。据四川省凉山彝族地区清代彝文木刻本《教育经典》说：“彝文古籍中，呗耄文献是，昊呗史祖创，特呗乍木创。后代，阿史拉则创，雅古书布创。”有开创者，也有继承发展者。毕摩的典籍很多，大致有《作祭经》《作斋经》《指路经》《百解经》《占卜书》《福禄书》和其他若干类，每类经书中又含多种经文。如《作祭经》中包含有《献药供牲经》《献酒经》《献茶经》《祭山经》《迎灵经》《太平经》等不同经书。据对现存北京的彝文古籍659部进行研读、编目和分类，毕摩经书有490部，其中《作祭经》有211部。滇川黔祭经更不计其数，这些浩繁的经书，就是毕摩作法事的“圣经”，都要诵读有关的经文，各类法事，只能按经书的有关规定进行。

（三）毕摩的信仰和观念体系

信仰以天神、土主神和祖先神为主神，最高神是天神的多神教。信仰和观念体系有如下几个方面。

信仰天神。毕摩认为有一个与世俗世界不同的天神世界。天神世界有众多的神祇，其中最高神是天神，又叫天君、天帝。天神在土主庙中的塑像为大黑天神形，民众通常称其为天神，彝文经书中称为“天君策耿纪”或“天帝策耿纪”（策耿纪有格兹、测鲠兹、沟兹、陈古子等多种音译）。天神策耿纪是“众神的君主”“万魂的君主”，也是人和自然的最高主宰和保护神。

信仰土主神。土主神彝语称“密西”“密枝”，是地域邑社性的社神。在彝族各地的土主信仰中，有的土主神是祖先神与社神的统一，土主通常是在历史上有权力与名望的祖先；有的土主神则只有社神之义。土主神与汉族地区的土地神有些相似，但又不同。在毕摩信仰中，土主神是总理地域邑社的环境、生产和社会生活的神。主宰地区、村寨的太平安乐，是祭祀的主神之一，土主信仰以南诏时期为盛。

信仰祖先神。毕摩认为人死后经子孙们请毕摩为其超度即可成为神仙升天。升天成神仙的祖先与后世子孙不仅有历史的血缘关系，而且有现实的人神关系。祖先神决定或影响着世俗子孙们的生命以及经济、政治和精神生活。世俗的子孙只有为死去的祖先超度，向祖先神献祭才能得到他们的保护，属于功利性的目的。

信仰山神与各种自然神灵鬼怪。毕摩认为各种事物都有自己的司神，所信仰的神极多，有财神、喜神、山神、龙神、日神、月神、星神、猎神、灶神、风雨雷电神和各种鬼怪。这些神灵和鬼怪大多是直接从原始宗教承袭而来的，大多没有经过多少改造，只是按阶级社会的层级结构把它们纳入毕摩的神灵鬼怪系统。其中神性变化较大的神是山神，它已有社会属性，作用和性质接近于土主神，它成为一个地区、一个村寨有一个地区、一个村寨的山神。在诸山神之上又有统领这些山神的最大山神，对上向天神策耿纪负责。

信仰毕摩神。毕摩信仰君、臣、毕神。一般祭场要设君、臣、师（毕摩）神位。毕摩祖师神除与君并列认为最初的毕摩是天君策耿纪派遣下凡的神毕，神毕下凡带来毕摩经书并教导凡人毕摩信仰礼仪。最初跟随神毕做毕摩法事的祖先就是毕教祖师，也是毕摩神，并认为毕摩祖师是世俗的毕摩沟通人神的中介。毕摩做法事时要在毕神位前叙述毕摩渊源与谱系，请毕摩祖师神临场守护法场法事。

信仰神座。毕摩信仰的神基本上都是抽象化了的人格神，没有感性的存在形式。但为了信仰及其行为的需要，又把抽象的神变为当下的可感的和超感觉的崇拜对象，相信某些人为的设置可使神附于其身，使神成为眼前的存在。这种人为的设置，有偶像和神座两种。偶像有塑像和画像，一般只在土主庙中才有。神座有石碑和树枝、木片或木棍。石碑神座通常为山神神座，但有的土主庙中，也设石碑神座，不设偶像。树枝或木片、木棍神座彝语称为“古”。祭场上大多都用“古”神座，一场大型的超度仪式，要插几亩地的神座。

（四）毕摩祭祀崇拜礼仪

毕摩信仰有一整套教义教规规定的宗教礼仪。《赊榷濮》说：“做斋按规矩，礼节不离规，斋完规得行，规行斋得固。”认为信仰与礼仪相互依存，相得益彰。毕摩有多种信仰崇拜礼仪，各种礼仪都有由经文明确规定的固定程式。崇拜对象不同，礼仪也不同，不同的祭祀礼仪有不同的祭诵经文和道场图本，毕摩做法事时不得随意增删更改。毕教的崇拜礼仪有献祭、崇祖、百解三大类。献祭礼仪有天神祭、“密技”、“密西”土主社神祭和节日祭祀等。崇祖礼仪有治丧、制灵牌、指路、作帛、超度等仪式。百解礼仪是求神除邪驱鬼的一种法事，种类相当多，通常是在家宅不安，有三灾两难或久病不愈，碰着所谓妖孽凶兆时进行。有咒鬼、除凶星、驱邪魔、除妖孽、招魂等仪式。

毕摩的献祭礼仪几乎影响到彝族社会的一切节日喜庆，在彝族地区，毕摩信仰节庆与非宗教节庆融为一体的节日较多，其中最大的两个是过大年和过小年。小年在农历六月二十四日左右，叫火把节；大年在腊月，后与汉族过年节合一，叫春节。小年火把节通常六月二十三日祭天，六月二十四日祭田公地母诸神；大年在除夕与元宵节期间，通常祭祖、祭土主神。合村宰牛、宰猪羊，各户宰鸡、祭献、欢宴或歌舞，既有宗教的肃穆，又有节日的欢庆。