皇帝的新装》主题之我见

《 皇帝的新装》主题之我见

著名的丹麦童话作家安徒生以丰富的想象和奇特的夸张手法写成的《皇帝的新装》，无论是立意，还是构思，均使人心悦诚服，然而人们对主题的概括却往往是从揭露和讽刺皇帝的方面予以归结。如《中学语文教师手册》和现行的《教学参考书》上都说是塑造了一个穷奢极欲、昏庸、虚伪的皇帝形象，以他受骗出丑的故事讽刺了统治者的奢侈、昏庸、愚蠢。某些大学教材也未脱这个窠臼。

这种说法表面看来是有一定的道理，但是根据童话这一文学形式的特点，实在是只见局部，未见整体;只注意了现象，而忽略了实质。因为作为儿童文学之一的童话，是通过丰富的想象、幻想和夸张来编织故事，塑造形象，反映生活，在神奇丰富而又多彩的故事中，使少年儿童潜移默化地受到真善美的熏陶。《皇帝的新装》是刻画了一幅群丑表演图。课文先是以简明而又典型的事例展示了皇帝的怪癖:讲究漂亮，爱穿新衣。接着以此为契机，使两个骗子的伎俩得逞——利用权势场中尔虞我诈、爱慕虚荣的心理，乘虚而入，投其所好，狡猾而巧妙的提出了他们织的衣料具有任何不称职的和愚蠢得不可救药的人才会看不见的特点，以此为挟制口，使老大臣、诚实官员、皇帝本人怕担上“不称职”和“愚蠢得不可救药”的坏名声，在除了空气、什么也不存在的情况下，不仅不敢否定，反而违心的极力盛赞什么“多美的花纹”、“布料真是太美了”、“我十二分的满意”等，以至皇帝本人还穿着什么也没有的所谓“华美”新装、实则赤身裸体的去参加游行大典，而这时，所有的骑士和全城市民也由于同样的原因，均盛赞皇帝的新装，没有一个成年人敢于指出，皇帝也更感到他所有的衣服都没有这么美。这时，真可谓达到故事的高潮，大有假话重复一百遍便成了真话之势。

“可是他什么衣服也没有穿呀!”一声天真的童稚声，犹如巨石投江击起轩然大浪。顿时，爸爸在叹，众人在传，皇帝在抖，但为邪念所驱使的皇帝仍摆出傲然的姿态将这出丑剧进行下去，其自欺欺人的表演多么令人可笑和深思。至此，一方是尊贵的皇帝、诚实的大臣、威武的骑士、成熟的市民;一方是无邪的孩童，两厢对照，我们可以看到:前者貌似尊贵、成熟竟甘受骗，实乃愚蠢;后者看是无邪天真却破骗局，确为真实。前者所占篇幅居多，但只是陪衬铺垫，是为小孩的出场起渲染和蓄势的作用。这样强烈的夸张和对比，突出了童心的可贵，使儿童形象真实深刻:唯无邪，才真实;唯无邪，才可爱;唯无邪，才能不骗人和不受骗。(注:无邪是诚实、纯洁、质朴、勇敢的意思，孔子曰:诗无邪;刘思勰曰:“诗三百篇，义归无邪。”)

由此，我不禁想到我国古代的文学典籍《诗经》，像《伐檀》、《硕鼠》、《七月》、《采薇》等，都充分地表现了人们对当时统治者痛恨，对美好生活的向往，以及人们纯洁、质朴、勇敢、诚实的美德，在那里面都得到充分地表达，即，爱就是爱，恨就是恨。因而南北朝时梁代的刘勰在《文心雕龙》里评其为:“诗三百篇，义归无邪。”从这点上说，《皇帝的新装》与其有异曲同工之妙。

那么为什么大家都认同现行的《教学参考书》呢?我想可能是赫然在目的标题的影响，再是皇帝形象贯穿文章始终。然而“文如看山不喜平”，童话是文学，就其种类来说，除科幻童话外，大多和寓言有着很大的相同之处，是:言在此，意在彼。如持《教学参考书》的看法，则文章的开头就提到了，这显得太直太露，不够“文”，不符合童话的特点。照此类推，那么《古代英雄的石像》寓意应是讽刺石像、《快乐王子》则是赞美王子了?这样显然是不通的。反之，如按童话的特点对课文进行分析，有利于学生触类旁通，举一反三，很好地归纳知识点，找出规律，运用前课所学方法去自学后面的课文，真正取得“教是为了不教”的效果。另外，童话的主题，从结构上说，大都是在故事的高潮之后才予以揭示出来。如《古代英雄的石像》、《快乐王子》、《丑小鸭》等都是在高潮后为作者所寄寓的目的予以表现。而且运用渲染和铺垫的手法来表达作者观点的文章，在古今中外的文学史上是不胜枚举的。从孔子的《过泰山侧》到柳宗元的《捕蛇者说》都是如此，人们也予以承认。因此，我认为这篇童话以赞美小孩的无邪为主、讽刺皇帝的奢侈为辅，并且皇帝、大臣、骑士、市民都是处在同一行列，皇帝只是一个线索人物，是群丑中的一员，由于其不同的地位，才起到推动情节的作用，舍此则不成了。如追究皇帝的罪状，爱穿新装的皇帝当然不好，但比起草菅人命、穷兵黩武、荒淫残忍的暴君则轻得多了，我们不能看到文学上某一形象就机械地联系到政治色彩上去。

至此，我认为《皇帝的新装》主题应归纳为:

全文通过皇帝新装的故事，深刻地说明了“唯无邪、才真实”的道理，同时也勾画了“有邪者”丑陋的嘴脸，并以此劝谕人们，如果存心不良，一味的追求虚荣，就只能自欺欺人，连至尊至贵的皇帝也要出乖露丑。