龙翻瀚海波涛壮

龙翻瀚海波涛壮

二零零零年，属龙。

提起龙，中华民族的子孙就有一种自豪感，因为我们是龙的子孙。

但龙是一种神话动物，号称“鳞虫三百六十之长”，而形象又极不寻常，“角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛”。关于龙的出处，似乎最早见于《太平御览》引《河图》曰：“舜以太尉即位，黄龙五采负图出，置舜前……章曰，‘黄帝符玺’。”这表明黄帝是受命于天。此后历代皇帝皆称真龙天子，龙成了王权的辉煌象征。皇帝的宫殿里，到处是龙的雕饰，身上穿的是龙袍。京剧中有《打龙袍》一出，说的是宋仁宗不孝，其生母李后命包公代打皇帝，包公不便以臣打君，脱下仁宗龙袍，以打龙袍象征责打皇帝。

古人认为龙是善变之物，能潜入水中，行于地面，飞上云天，所以《周易》中乾卦六爻取龙为象以明变化。“初九：潜龙勿用。”“九二：见龙在田，利见大人。”“九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”“九四：或跃在渊，无咎。”“九五：飞龙在天，利见大人。”“上九：亢龙有悔。”“用九：见群龙无首，吉。”

古代诗人关于龙的歌吟，随处可见，龙充满着阳刚之力，呼风唤雨，推波助澜，威武雄壮。“龙翻瀚海波涛壮”（唐·韦庄《寄薛先辈》）；“龙跃汤泉云潮回，龙飞香殿气还来。龙潜龙见云皆应，天道常然何问哉”（唐·王翰《答客问》）；“赤龙停步彩云飞”（唐·曹唐《小游仙诗九十八首》）；“龙行逸如神”（宋 苏轼《古风》）；“天风鳞甲动霜毫”（元 马臻《题陈所翁画墨色卧龙二首》）。

在中国古代的建筑、雕塑和绘画中，龙是一种常见的形象，从两个成语故事可见一斑，一个是《叶公好龙》，一个是《画龙点睛》。第一个故事说叶公为春秋时楚国人，对龙情有独钟，家具和室内装饰多采用龙的形象，连钩子和凿子都做成龙的样子，门窗、梁柱上都雕刻着龙，当真龙下凡来访问他时，他却吓得慌忙逃走。第二个故事是说梁代名画家张僧繇，奉梁武帝之命，为金陵的安乐寺作壁画。他在壁上画了四条龙，张牙舞爪，栩栩如生，却不点睛。旁人问为什么，他说龙一画上眼睛就飞走了。听的人不信，张僧繇便给两条龙点上眼睛，果然风雷大作，龙便破壁腾飞而去。因此“破壁飞去”或“破壁而飞”，又比喻冲破束缚，实现理想。

美术作品中的龙的形象，总离不开那九似的规范，一旦定型，则难以更改。因为生活中并无实有的龙，只是一种经过历代文人墨客创造的理念之物，用以寄托种种意旨。当代天津老画家孙其峰曾画过一幅《腾飞》，图中画着一条墨龙，腾云而上，以歌颂中华民族的腾飞。笔墨技法很高，特别是龙头、龙爪，极为遒劲有力。

齐白石在自写的小传中说：“为万虫写照，为百鸟传神。只有鳞虫中之龙未曾见过，不能大胆为之。”

这只是说明他从没有画过“独立”而活的龙，但把龙作为一种器皿上的装饰物来画，却在他的作品中屡屡见之。比如他的《得家书经月犹有欢心》《手摘红樱拜美人》《新喜》等画中，那些各式各样的花瓶和壶上，往往装饰着一条墨龙，头在下，尾在上，十分耐看，使瓶、壶显得古香古色；同时墨龙与所插的红花对比强烈，仍属于他“红花墨叶”的路数。

龙的子孙喜逢龙年，又是新世纪的第一个年头，让我们“奋髯云乍起，矫首浪还冲”（唐·无名氏《骊龙》）。