王门四句教

大家拾级而上，只见一幢白色的飞檐峭壁的别致四合院式院落，门脸上镌刻着“王文成公祠”几个红色大字。主体建筑为大殿，堂前有“正气亭”“桂花厅”与两侧游廊相通。祠内殿廊相接，林木葱茏，清幽宜人，诗文碑刻甚多，文物荟萃，引人注目。

“这是昔日王阳明在此创办的龙冈书院那间草屋的旧址。当年王阳明在此收徒教学，使当地文化为之一新。以后，他又应贵州学政的邀请，到贵阳文明书院首次讲解在龙场悟出来的‘知行合一’学说。王阳明学说的传播很大程度上是通过书院，龙冈书院——江西濂溪书院——浙江稽山书院，构成了王阳明学说的传播路线。他的教育思想，也发端于龙场，《龙场诸生问答》和《教条示龙场诸生》两篇奠基之作便是在这里写的。”郑老师站在大殿门前介绍道。

“我们在‘阳明先生遗爱处’已提到阳明先生对待学生平易、和蔼，采取多种形式循循诱导，问答、切磋、歌咏、弹琴等，谈笑风生。这种活跃的场面、融洽的气氛，使他想起了千年以前孔子讲学的情形，觉得自己的教育思想、方式方法与孔子不谋而合。他在《教条示龙场诸生》中，要求学生做到‘立志’‘勤学’‘改过’‘责善’四事。而此四事包含了‘致良知’的‘知行合一’的内容。”说到这里，姚老师望着大殿不禁吟诵起来，“忆昔阳明讲学堂，震天动地活机藏。龙冈山上一轮月，仰见良知千古光。”

“真是好诗！”周婧雨咀嚼道，“‘龙冈山上一轮月’，这‘一轮月’可以指阳明先生的思想，又是指我们每个人心中的‘良知’，就像我们在武夷山九曲溪漂流时所见到的‘天心明月’四字，因此才会有‘仰见良知千古光’一句。”

“按周婧雨同学对‘一轮月’阐释的第一种意思，阳明先生的思想后来被归纳为四句话，称作‘王门四句教’。”郑老师巧妙地引导同学们进入讨论的重点。

“什么是‘王门四句教’？”

“王阳明晚年把他的整个哲学体系归结为四句：‘无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善为恶是格物。’这就是所谓的王门四句教。”

“‘无善无恶心之体’，这是什么意思？”

“王阳明认为，心体的本性是宇宙万物一体之仁，体现了宇宙生生不息的生命力、创造力。从宇宙大生命的高度来看，万物是平等的，没有高下、尊卑与善恶的分别。他说：‘天地生意，花草一般，何曾有善恶分子？’另外从呈现宇宙大生命的个体存在者的心胸来看，也不能有丝毫的善恶意念。因为彰显宇宙生命的个体心胸必须保持一个虚静空明的心境，只有彻底摆脱了善恶的意念以及种种实用功利的考虑，才能从宇宙中的一草一木、一山一水中发现宇宙无限的生机，把握宇宙永恒的生命本体。”郑老师阐释道。

“王阳明把这种呈现宇宙生命大美的心胸比作略无纤翳的明镜，因为虚静空明的心胸正好像明镜一样，‘妍媸之来，随物见形，而明镜曾无留染，所谓情顺万事而无情者也’。”姚老师更喜欢这种文学式的说法。

“那什么是‘有善有恶意之动’呢？”

“心体虽是无善无恶，但人的意念却有善有恶。心体是人先天的清净本性，而意念则是后天的经验判断。关于后天意念上的善恶，王阳明说‘欲观花时，则以花为善，以草为恶；如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生’。其中的‘汝心好恶’就是意念，意念有具体对象，具体对象的不同，才产生了意念上的好恶分别。王阳明认为，意念上的好恶与心体没有任何关联。它是人的私心，而不是人的本心。私心是‘躯壳上起念’，也即肉体感官上起的欲念，不是由人本心所发。”

“有善的意念是我张翔，有恶的意念是王迪。”张翔找机会调侃王迪。

“应该说我王迪是‘无善无恶心之体’，像明镜一般照着你张翔这个‘有善有恶意之动’的私心。”王迪也毫不含糊地反击。

“那什么是‘知善知恶是良知’呢？”李毅诚不参与两人的相互攻讦，深入问道。

“首先我们要区别良知之知善恶与意念之知善恶的不同。意念之知善恶是出于人的私心，各人的私心不同，所以每个人的意念上的善恶表现也不同。但是良知之知善恶，却是绝对的善恶，而不是相对的善恶。因为良知之知是心体的自然而然的表现。良知能自然而自发地知道是为是，非为非。《孟子》讲的‘见孺子之入于井，而必有怵惕恻隐之心’，就是一个很好的例子。王阳明还讲事父必孝，见弟必慈，都是良知自然而然的表现，不待后天的学习，我们天生就知道这个道理。因此，在王学体系中，人的道德行为不必在外在的对象中寻找原因，只需反观内心，在本心良知中就可发现道德行为善恶的判断标准。”

“我的良知发现，张翔是恶的。”王迪这次主动“攻击”张翔。

“这不是你的良知，是你的意念，即私心。”张翔也反应很快。

“为什么‘为善为恶是格物’呢？”李毅诚有些不解。

“一般来讲，格物是指认识事物的规律。但王阳明由于有‘格竹子’的经历，所以王阳明的‘格物’的含义并非如此。在王阳明看来，‘格者，正也’，‘物者，事也’，格物就是‘正其不正以归于正’。在王阳明看来，物不是客观的自然物，而是指事，所以格物也就不是对客观自然物的认识。‘事’是指人的行为，人的行为有善有恶，有正有不正。所谓的格物也就是使恶的行为变为好的行为，使不正的行为变成正的行为。而格物所依据的标准就是人先天的本有的良知。良知能自然地知是知非，知善知恶，按照良知去做事就可以达到正其不正以归于正。”

“看来你们俩要去‘格物’，‘正其不正以归于正’才行。”李毅诚有所悟地对还想着攻击对方的张翔和王迪说道。

“‘王门四句教’的前两句是王门立教的根本，后两句是王门修行的方法。‘王门四句教’是本体论和方法论的概括，是王阳明心学的精华。”郑老师再做章节性总结。