存天理，灭人欲

主殿大门的匾额上四个大字：理学正宗。

“这‘理学正宗’是不是说当时有很多学派，只有朱熹的学派是理学最正宗的？”王迪问道。

“当时理学有很多学派，最主要的有四大学派。”

“哪四大学派？”

“理学发端于那位写了《爱莲说》的周敦颐，因其原来居住在道州濂溪，世称濂溪先生，他的学说被称为‘濂学’；程颢、程颐两兄弟师承周敦颐，又自有创造，因为他们家居洛阳，他们的学说被称为‘洛学’；张载是二程的表叔，但曾虚心向二程学习，也创建了自己的学派，由于他家居关中，故他的学说被称为‘关学’；张载曾与苏轼、苏辙是同科进士，他的‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’的‘横渠四句’一直是后世传诵的名言；朱熹在吸取其他理学学派思想的基础上，完成了理学集大成的历史使命，因他是福建人，因此他的理学思想又被称为‘闽学’。这四派合称为‘濂洛关闽’四大学派，其实都算得上是正宗理学，只是朱熹做了最后的系统化的整理，从这个角度来说，也不愧是‘理学正宗’。”郑老师梳理理学的几大流派，让同学们对理学有一个完整的认识。

“关于把朱熹当作‘理学正宗’，他是因此而荣耀无比，也因此而饱受非议。包括我们的语文教材，选取了一些五四时期的文学作品，比如鲁迅的作品等，让同学们对理学有了一个先入为主的印象。对于大多数中学生而言，一提到朱熹的理学，他们，不，你们的第一反应会是什么？”姚老师问道。

“存天理，灭人欲。”“以理杀人。”“三从四德，封建礼教。”“对人性的禁锢。”……

同学们纷纷说出自己以前的理解。

“看来都是不好的印象，我们需要真正理解理学的内容。我们来探讨什么是‘存天理，灭人欲’。”郑老师确定主题，“我们先要澄清‘天理’和‘人欲’的概念。在之前我们已经探讨了‘理’的概念，‘天理’与‘理’的概念是一致的，‘天理’既是天之大理，又是物之小理，还是人之道理。也就是说，天理的内涵既指宇宙天地间一切符合事物发展的规律性，又指人世间的伦理道德，比如‘三纲五常’等。”

“‘天理’这个概念应该好理解，主要是‘人欲’的概念，在以往的观念中是有误解的。”姚老师特别强调，“你们是怎么理解‘人欲’的？”

“‘人欲’是不是就是指‘人的欲望’？”

“‘人的欲望’有正当的欲望和过分的欲望之分。你们认为，理学中的‘人欲’是指哪一种呢？”

“这还要细分吗？”

“当然要细分。理学中的‘人欲’指的是人的‘私欲’，与人的正当欲望不是同一概念。对于人的正当欲望，朱熹是肯定的。‘人欲’是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望。朱熹自己解释说：‘饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。’显然，朱熹并不反对正当的人性需求，而是反对没有节制的欲望。所以，程朱理学说的‘存天理’存的是人性中善的部分，‘灭人欲’要灭的是人性中恶的部分。我们以前把理学的‘灭人欲’等同于禁欲主义，那是对程朱理学最大的曲解。”

“其实，‘存天理，灭人欲’与理学强调的‘格物致知’一样，是一种修行的方法，就是希望学者能格物穷理，正心修身，成为一个内外兼修、才德具备的杰出的人。这恰恰不是对人性的禁锢，而是对人性的尊崇！”郑老师点明这句话的实质。

“还有一点，朱熹等理学家所强调的‘存天理，灭人欲’对于当时的统治者是起到了一定的限制作用的。比如朱熹曾当面指责南宋昏庸皇帝‘天理有所未纯，人欲有所未尽’，并建议皇上：‘愿陛下自今以往，一念之顷必谨而察之：此为天理耶，人欲耶？果天理也，则敬以充之，而不使其少有壅阏；果人欲也，则敬以克之，而不使其少有凝滞。’”姚老师连说带比画，仿佛南宋小皇帝就在她面前一样。

“‘存天理’还影响了后世的知识分子采用‘以理抗势’的方式来对抗权势，他们强调‘天下惟道理最大，故有以万乘之尊而屈于匹夫之一言’，道理高于皇权，哪怕是一介匹夫，只要道理在他一边，即便是‘万乘之尊’的皇帝也应当服从。”郑老师也从正面的影响给了积极的评价。

“当然，我们教材中所选的鲁迅等人的作品中，批判理学的‘存天理，灭人欲’也是没错的，因为朱熹这句话的原本思想被后世统治者有意识地歪曲了，成了禁锢人性的锁链，但罪魁祸首不能算到朱熹等人头上。有学者呼吁：在你骂程朱理学之前，请先理解它。因此，我们要拨云见日，不要被历史的迷雾所遮蔽了。”姚老师正本清源。

“嗯，经过这次武夷之行，我们再读那些课文会有一些新的感触和认识的。”

“这副对联也有利于我们理解朱熹的历史贡献。”郑老师指着两旁的柱联说道。

大家齐声诵读：

宇宙间三十六名山，地未有如武夷之胜；孔孟后千五百余载，道未有如文公之尊。