先秦诸子的思想主张

在春秋战国时期，中国出现了一批富有卓越见识的思想家，他们潜心著书立说，奔走于各诸侯国之间，希望自己的政治主张被诸侯王采纳，能够救世之弊。同时也设帐教学，将自己的政治理念与人生认识广为传播，并希望能够流传下去，泽被后世。他们思想之博大，学说之广涯，后世无人可以望其项背。他们所创造的这一文化高峰，至今仍然是中国人的文化母体，所有后世的文化思想均发源于此。

我们将这段文化历史称之为“先秦子学”，“子学”的含义是指诸子之学说，也就是各家学派的创立者的学说。

（一）老子及其思想

老子是中国历史上有名可考的第一位思想家，他的思想存于《道德经》一书，此书系别人编纂而成，其生平可观《史记》卷六十三《老子韩非列传》。其思想主张如下：

1.超绝一切的虚无本体，称之为“道”，又叫作“大”。“道”是老子思想的核心与基础。

2.《道德经》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道”是世界之源。

3.老子还提出“无”的观念。《道德经》第四十章：“天下万物生于有，有生于无。”“无”可以化生万物。

以上是老子最主要的哲学思想，在这样的思想的派生下，他的政治主张显然就多了虚空的味道。他认为应该无为，不但诸侯王的政治应该无为，就连个人也应该无为而活。他设想了一个理想的社会，这里的人们各行其是，互不相扰，没有战争、没有压迫，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”^[5]。有人评价老子的社会理想，“很明显，这是要把历史拉向后退。老子的这种观点，是没落奴隶制阶级的消极颓废的政治观点”^[6]。这样的评价有失偏颇，但是至今也没有出现更为合理更为恰当的评价，我们拭目以待。

（二）孔子及其思想

孔子是中国历史上最著名的思想家，他的弟子将其言论编纂成书流行于世，是为《论语》。他的思想主张如下：

1.孔子最主要的哲学范畴是“仁”。仁者爱人，就是指人与人之间的关系，要以仁为动机、以仁为初衷，这样就是“当仁之方”。他将仁的概念推至统治者，要求统治者也行仁之道，这也是他政治思想的表现，只不过在他推广的过程中，诸侯不采纳罢了。

2.仁者爱人，是仁的关系演化，也是行仁的必然结果。孔子不强调个人的内心修养，如果仁只在心中，那就不是仁，仁要体现在行为上，体现在对待他人上，亦即仁是行为，而不是知。

3.孔子还强调要遵循“礼”。“礼”就是周公所作之礼，孔子认为自己接续了周公的道统，所以要维护、传播周公之礼。礼是等级秩序，有道德要求，也有形式上的仪式。孔子所维护的“礼”显然是政治诉求，他希望建立以“礼”为纪律的社会，但是这里必须注意，周公的“礼”，在孔子这里已经被赋予了全新的含义，是以“仁”为出发点的“礼”，再也不是西周昔日的“礼”了。

4.孔子的政治理念。孔子有自己的政治理念，并且在实践中不断地修正、丰富自己的思想。他提出了“德治”的主张，要求统治者待命以“德”，就是理解、感化、晓谕、教育，而不是严刑峻法；还要求统治者有“德”，这样才能进行道德感化。

5.孔子鼓励学生将学来的知识与理念付诸实践，这就是“学而优则仕”。但是人们在谈论这一命题的时候，往往忽略了前一句，“仕而优则学”，可见孔子所提倡的“学”与“仕”是互动的关系，也是互相依存的关系。

6.作为中国历史上的第一位老师，孔子在教育方法上也有独特的见解，有的方法至今仍然具有重要的指导作用。如“不耻下问”“学而时习之”“温故而知新”等。

（三）墨子及其思想

墨子，名翟，鲁国人。约生于公元前468年，约死于公元前376年。平民出身，后来成为从事制造机械的匠人，是一个小生产者。他的言行被记录编纂在《墨子》一书中，有五十三篇。他的思想主张主要有：

1.墨子主张“节用”“节葬”。从这一主张来看，墨子反对奢侈浪费，反对厚葬，不但是统治阶级应该节用，就是一般的平民百姓也应该节用，“圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣”^[7]。童书业认为：“‘无不加用而为者’，是墨子‘节用’学说的要义。用财是不可避免的，但必须用了有利，即所谓‘加用’，否则就是浪费。”^[8]

2.墨子还提倡“兼爱”“非攻”。就是反对以强凌弱，反对战争，要爱自己，爱他人，用爱进行交往，不能害人、恶人。但是墨子的爱的概念，只是庶人或者下层人民之爱，贵族阶层或者统治者可以爱被统治者，被统治者却不能爱统治者。墨子为何要反对战争呢？墨子认为，战争有着极大的害处，要征用劳力、浪费财物，以及损失人口，会耽误春天的耕种，错过秋天的收割，对统治者和被统治者都是有害的，所以他反对一切战争。

值得一提的是，和孔子带领的学生学术团队、荀子的稷下学坛不一样，墨子和他的弟子结成了一个纪律严密的团体，小的负责人称为“巨子”，对墨者有着绝对的支配权。《淮南子》载：“墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵，化之所致也。”韦政通评价道：“墨者的团体不是讲学论道的团体，是一个不折不扣的行动团体，是一个有作为的实干团体。”^[9]

（四）庄子及其思想

庄子，战国时期宋国人，出身于没落贵族。庄子的思想保存在《庄子》一书中，其生平记载于《史记》卷六十三《老子韩非列传》中，“庄子者，蒙人也，名周。周尝为漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言”^[10]。他的思想来源是老子，继承发展了老子思想的核心内容。

1.庄子思想的核心范畴是“道”。他认为“道”是世界之源，是万物之源，是虚无、玄妙的存在，同时“道”“自本自根”，自我生出。同时，庄子又认为人可以修道、可以得道，当人、道同体的时候，万物与我就化为一体了，得了道的人，便是“真人”，这是对老子学说中“道”的发展。

2.在先秦诸子中，庄子是对个人生命思考最多的思想家。和孔子不同的是，庄子赋予了个人生命更多的自由境界。葛兆光讲道：“庄子对于‘人’的思考中心是个人生命在宇宙间的存在意义，他并不看重人在现世中的社会价值……庄子要说的是，要进入绝对自由的精神境界，而进入绝对自由的精神境界，就要不凭借任何外在的依托，包括虚名、包括功业、包括为己的私心，这样才能使自己所谓精神超越世俗的一切乃至超越自我……”^[11]庄子所提倡的绝对自由的精神境界，是一种理想，是一种永远无法达到的人生理想。当个人的生命经历生长、成熟的过程，所遇到的是现实的物质世界，而现实世界与自由精神相遇时，越是自由的精神，越容易被击破，这是现实世界的现实，也是物质世界的冷酷。

在《史记》卷六十三《老子韩非列传》中还有一段记载：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。’”^[12]这就是著名的庄子辞相。陈引驰认为司马迁的记述是错综《庄子》中的两处记载而成的，并论述：“如果作为严格的史实加以真实性的考究，庄子辞相的事或许确实有许多可以推敲、质疑的地方。……作为寓言，它在事实上的真实性或许不必苛求，重要的是它真切地体现了庄子的精神取向，他是一个在污浊的世间坚持自己生活信念的人，他是能够超越当下的世俗攀求而守护自己本来生命的人。对此，‘辞相’不是一个极好的呈现吗？在对这一意义的呈现中，‘辞相’还不够真实吗？”^[13]

（五）韩非子及其思想

《史记》卷六十三《老子韩非列传》记载：“韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。”^[14]分析可知：

1.韩非出身贵族，是韩国的公子。战国时期的这些大思想家，身份较为复杂，有平民，有官吏，有小生产者，但是贵为公子的只有韩非者一人，他的法家思想或许与他的出身有关，他有机会观察或参与到国家的管理，这是他思想的现实来源，也是他钟情法家的动力所在。

2.法家之学来源于黄老。黄老之学主张清静无为，而法家主张严刑峻法，黄老何以成了法家的思想之源呢？《索隐》按，刘氏云：“黄老之法不尚繁华，清简无为，君臣自正。韩非之论诋驳浮淫，法制无私，而名实相称。故曰‘归于黄老’。”^[15]

3.韩非子说话不利索，有口吃的习惯，所以说话陈述不行，擅长的是著书立说。

4.和李斯是同门师兄弟，都是荀子的学生。

下面我们谈谈韩非子的主要思想。

1.我们很熟知的一个寓言故事——守株待兔，就是韩非子讲的，说的是宋国的一个农夫正在耕地，看到了一只兔子慌不择路，撞在了树桩上，死了，这个农夫很高兴，不费劲就捡到一只死兔子，于是他便不种地了，天天守着树桩，希望再来一只兔子撞死。^[16]韩非子讲这个故事的目的就是为了阐明他的历史观——进化史观。

2.韩非子希望用法治理国家，他说的“法”，包括法、术、势。法指的是成文的、有据可依的律令；术，是统治者统治、控制、驾驭民众的手段。势，指的是统治者的气势和权威。

韩非子的思想是战国时期法家的集大成，虽然他和李斯都是荀子的学生，但是两者的结局却完全不同，与两人所关注的、学习到的知识、思想肯定有关。韩非子没有机会实践自己博大精深的思想，死在了秦。李斯在秦为相，参与制定了秦的重大制度政策，有机会实践了自己学到的法家思想，但是李斯最后却以自己制定的律令而被论定腰斩，他参与创立规制的秦帝国也只存在了短短的十五年，这也可见理论与现实实践有着遥远的距离。

韦政通在论及韩非子的思想时，和意大利的马基雅维里（Niccolò Machiavelli）《君主论》做了对比^[17]，罗列如下：

1.马基雅维里是意大利人，15世纪、16世纪的意大利正陷入分崩离析，城邦之间的互相倾轧与冲突之中，亦犹产生韩非思想的战国。他的理想在统一意大利，要实现这一理想，必须有一强而有力的领袖出来，《君主论》便是为适应这一需要而作，他提供一个政治领袖必须具备的条件：如何取得权力。和如何保持权力，这与韩非尊君任术的思想如出一辙。

2.马基雅维里认为人民对刑罚的恐惧，乃国君可以用来统治臣民的一种方法，韩非特认为人君必须严刑重罚，而后可以治国。

3.马基雅维里把道德与政治视为绝不相干的两个范畴，因此一个政治领袖为了国家的利益，必要时不妨采取暴力和欺骗等方法，这与韩非“不务德而务力”的任势主张正是一致。

4.马基雅维里和韩非都由人的私利心理解人性，认为一般人都是忘恩负义、虚伪善变、趋利避害、贪得无厌的。因此他们主张人君不可信人，与其被人敬爱，倒不如被人敬畏更安全。^[18]