诗可以兴观群怨

《诗经》，春秋时期称《诗》。学《诗》、教《诗》、用《诗》，是孔子师生常项活动。《论语·阳货篇》第九章记孔子对学生讲《诗》的社会作用及学《诗》的意义：

子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

孔子说：“后生们为什么不学《诗》呢？《诗》，可以即景生情，可以观察风俗，可以沟通情感，可以抒发怨恨。近可以运用其中的道理侍奉父母，远可以运用其中的道理侍奉国君，还可以多知道一些鸟雀、野兽、花草、树木的名字。”

兴观群怨，是孔子关于《诗》的认识和对诗歌社会作用的高度概括。

兴者，“兴，起也，言修身当先学诗”（何晏引包咸注）。孔子要求诗通过联想来知晓社会人生的道理，从而为礼制政治服务。“感发志意”（朱熹注）。是说诗是用比兴的方法抒发感情，使读者感情激动，从而影响读者的意志。

观者，“观风俗之盛衰”（郑玄注）。“考见得失”，（朱熹注）。即通过诗来观察一定社会国家的道德风尚，通过诗可以帮助读者认识风俗的盛衰和政治的得失；并可见出作者的心志。

群者，“群居相切磋”（孔安国语）。意谓诗可以帮助人沟通思想感情，互相切磋砥砺，提高修养，保持社会和谐，即朱熹所释的“和而不流”。

怨者，“怨刺上政”也（孔安国语）。可以通过诗对现实社会政治生活进行批评，指责执政者为政之失，抒发对苛政的怨情。

兴、观、群、怨是孔子的一个重要的美学思想，它总结了从远古至春秋的历史年代里人们对艺术认识的美学内容，开创了中国美学史上重视艺术的社会认识功用和情感教育特征之传统，对后世影响较深。

毛泽东议论孔子论《诗》这句话，大约是在20世纪五六十年代。毛泽东热爱中国古典诗词。他不仅广泛阅读、倾力欣赏古典诗词，还关心中国古典诗词这一珍贵文学遗产的继承和发展。他说：

“旧体诗词有许多讲究，音韵、格律，很不易学，又容易束缚人们的思想，不如新诗那样‘自由’，这是一方面。但另一方面，旧体诗词源远流长，不仅像我这样的老年人喜欢，而且……中年人也喜欢。我冒叫一声，旧体诗词要发展，要改革，一万年也打不倒。因为这种东西，最能反映中华民族和中国人民的特性和风尚，可以兴观群怨嘛，怨而不伤，温柔敦厚嘛……”（张贻玖：《毛泽东和诗》，中央文献出版社1998年版，第131页）

刘思齐主编的《毛泽东与文化人》一书是这样记载：1986年年末，梅白撰文回忆20多年前听过毛泽东谈对古体诗词的见解。一天，梅白问：“主席为什么说怕谬种流传，误人子弟？”

毛泽东回答时，讲了诗“可以兴观群怨”这番话。

梅白，曾任湖北省委副秘书长，因工作关系多次在毛泽东身边。也就是说梅白和毛泽东在一起谈论古体诗词，大约是在上世纪五六十年代，所谈内容与毛泽东致诗人臧克家的一封信有关。

毛泽东对于诗歌历来十分重视，1957年他请著名诗人臧克家去专门谈诗，当得知《诗刊》就要创刊时，十分高兴。毛泽东说他最近写了一些东西，《文汇报》向他要，正在考虑。臧克家当即恳请：给我们《诗刊》发表吧!毛泽东略思索一下说：好吧，就给你们!

以后，臧克家他们给毛泽东写了信，附上传抄的一些毛泽东诗词，请毛泽东审正。1957年1月12日毛泽东回了信，并在抄稿上亲笔改正了几个错字。信中说：

“这些东西，我历来不愿意正式发表，因为是旧体，怕谬种流传，贻误青年；再则诗味不多，没有什么特色。既然你们以为可以刊载，又可为已经传抄的几首改正错字，那么，就照你们的意见办吧。”“诗当然应以新诗为主体，旧诗可以写一些，但是不宜在青年中提倡，因为这种体裁束缚思想，又不易学。”

由《诗刊》创刊号首次发表的毛泽东诗词18首，在全国产生了巨大影响。毛泽东给《诗刊》的首任主编臧克家写的《关于诗的一封信》，众所周知。但毛泽东与梅白谈论古体诗词讲的那段话，在相当长的一段时间里，却鲜为人知。但在诗歌界的一定范围内是流传的。毛泽东关于中国诗歌的上述意见，对新中国诗歌的发展影响很大。它几乎决定了新中国诗坛新、旧体诗歌同时发展，虽有一主一副，却形成了双水分流的基本格局。

对孔子的诗论，毛泽东是接受的。孔子论《诗》可以兴观群怨，无疑指《诗经》而言。而毛泽东论诗可以兴观群怨，即引用孔子这句话，其含义大体一致，但毛泽东是指中国古典诗词，即旧体诗词，已不仅局限于《诗经》范围。这是二者的区别所在。