“濯足”对“修身”

（引用之二十九）

湖南湘潭县韶山的毛裕初，比毛泽东长四岁，论辈分，是毛泽东的房叔祖父。少年时，他们在韶山南岸私塾是同学。

1957年11月，毛裕初应邀到北京。毛泽东在中南海丰泽园会见了他。两人在“叙旧”时，又回忆起他们的启蒙老师邹春培先生。毛裕初回忆说：

“有一次，邹先生有事外出，叫学生们在私塾里温书。等先生一走，你就带着大家去南岸下的水塘游泳。正当大家玩得高兴的时候，先生回来了，看见这一情景，非常生气，便要处罚同学们，怎么个处罚法呢？ 先生这次既不打手板，也不罚站，而是罚对对子。邹先生看到这一群湿漉漉的孩子，触景生情，脱口出了个上联：‘濯足’，叫大家对下联。同学们对不出来，你对的是‘修身’，先生十分满意，才没有处罚同学们。”

毛泽东听到这里，一下子想了起来，高兴地接着说：

“对了！‘濯足’对‘修身’。这个‘濯足’，就是洗脚，越洗越干净。《孟子·离娄上》讲：‘清斯濯缨，浊斯濯足矣’。‘修身’，就是修心养性。《礼记·大学》上讲：‘欲齐其家者，先修其身。’先生批评我们不该玩水，我们说这样既可以锻炼身体，又可以提高修养，先生当然拿我们没有办法。”（黄露生：《毛泽东尊师风范》，中央文献出版社2011年版，第5—6页）

毛泽东自己指出，“濯足”一典出自《孟子·离娄上》第八章：

孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其茁，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？ 有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违。自作孽，不可活。’此之谓也。”

孟子的谈话，往往引证丰富。此处引孺子、孔子和《太甲》之语佐证自己，词华然，理沛然。此章谈仁义的功利性价值，强调不仁则可亡国败家。用清水濯缨、浊水濯足来比喻，人、家、国先自侮、自毁、自伐，才招至侮之、毁之、伐之。引古书《太甲》的话做结论：不可存活是因为自己作孽。孟子谈人、家、国败亡的根本原因，是深刻的。

孟子这番话的意思是说：“不仁的人可以同他谈论吗？别人有危险，他安然不动，别人遭了灾，他却趁火打劫，高兴于别人所遭受的惨祸。不仁的人如果可以同他谈论，那还会有亡国败家的事吗？ 从前有个小孩子歌唱道：‘沧浪的水清呀，可以洗我的帽缨；沧浪之水浊啊，可以洗我的双脚’，孔子说：‘同学们听好了！水清就洗帽缨，水浊就洗双脚，这是由水本身决定的。’所以人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它；国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。《太甲》说：‘天降的灾难还可以躲避，自找的灾难那可活不了。’说的就是这个意思。”

关于沧浪之水清以濯缨、浊以濯足的比喻，孔子、孟子、屈原、司马迁诸人都用过。

“对对子”，是私塾对学生进行对联训练的基础课。先从对字词开始，要求实词对实词，虚词对虚词，而且内容上要有一定联系。这对私塾的学生来说，古文词语意义，不甚了解，能达到要求是相当困难的，要对得贴切就更难了。

毛泽东从小就酷爱游泳。在韶山南岸私塾读书时，邹春培先生看到孩子们太小，担心下水游泳闹出事故，于是严禁学生到附近水塘里去玩水。这次发现学生们不听话，违犯了纪律，本想通过对对子，以惩治一下大家。可他万万没有想到，毛泽东对成“修身”，不仅形式上贴切，而且内容上，与“濯足”意义上融为一体。这不得不叫爱才的邹先生深为吃惊和暗自赞叹。这场小小的风波，也就这样结束了。

少年聪颖的毛泽东，灵活运用刚刚学到的《孟子》《礼记》等“四书”“五经”课程，巧对启蒙老师邹春培先生，使偷偷外出游泳、违犯课堂纪律的同伴们免去一场责罚。半个多世纪后，早已领导一个泱泱大国的毛泽东，谈及这一往事，仍然记忆犹新，津津乐道。