坦山岩劝农

宋·安世隆

建炎天子即位之十九年B，眷怀南亩，无以慰其勤，乃诏郡国司牧臣C，每岁之春，奉将德意，躬行阡陌，敦劝农桑，以昭示务农重谷，天下之本之义行。

郴郡太守玉牒赵侯既别乘庐侯D，钦承制旨，夙夜惟寅E，民事之宜，率古是振。当视政之明年春，南至于会胜F。今年春，考卜西畴，得此坦山焉。于时，原人举趾G，嘉种荐H陈，庞眉鹤发之叟，接武I来会者数十辈。于是傧相揖进于庭，对扬王之休命，言喻详复，使人人咸知，君上无一念不在斯民。盖所以谨敦劝之方，申归美之志J，礼也。劳酒既加，抚存既备K，以手加额L者，不约而齐曰:“孰谓二三太平遗老，复睹中兴圣政之行，天或假以须臾，尚冀拭目以见东都之会。虽然，今日之事，仲叔季弟、幼子童孙，敢不竭力耕田，以供五民M之职。”已而宾既醉止N，事协礼成，秣马巾车还辕。

趣戎幕下，诸公相与升阶而请曰:“昔人或为山林之游，或为园囿之赏，且得托文琬琰以歆艳来世O。今使君此行，王命也；礼文之举，政典也。抚迹前闻，实惧有阙。况岩石甚良，可磨可镌，僚佐多贤，其文可述。敢告执事。”侯曰:“诺。”遂命门人缀缉P其语，书以代记。时统元绍兴龙集Q戊辰月应夹钟蓂余三荚R也。

同官S会者九人。

【注释】

A此文载清同治《湖南通志》卷二八四，艺文志四0。坦山岩，即万华岩，位于现湖南郴州万华岩镇（原安和乡）坦山脚下。今万华岩溶洞口存宋碑一块，上刻南宋赵不退劝农文，高2.5米，宽1.73米，厚0.54米，碑身为一天然巨石。据清嘉庆《郴州总志》载：此碑于南宋绍兴十八年（1148年）二月二十七日镌刻。碑文23行，约630字，横额篆刻“坦山岩劝农记”，正文正楷，阴刻。两年前由朝奉郎任郴州知军的赵不退，当时带领部属、官员、门人等到郴州各处巡查，进行劝农活动。路经坦山时，见此处风景秀丽，奇石甚良，不禁陶醉，遂命门人安世隆撰文并书，在大石上为记，载承旨劝农之事。劝，勉励。B[建炎天子即位之十九年]即绍兴十五年（1145年），高宗继皇帝位后19年。C[“眷”起三句]南亩，农田，这里指农事。勤，担心，切盼。郡国，泛称地方行政区域。司牧，官吏。D[太守玉牒赵侯既别乘庐侯]太守，这里指知军，沿用旧名。玉牒，帝王族谱。这里表明赵不退是皇帝赵构的同姓。侯，古代士大夫之间的尊称，犹言君。别乘，即别驾，官职名，汉制，为州刺史的佐吏，又称别驾从事，宋时已改称通判，此沿用故名。庐侯，指庐迥。E[夙夜惟寅]整日思虑政务，形容官吏勤政。语出《尚书·尧典》:“夙夜惟寅，直哉惟清。”这是夏朝统治者提出的勤政廉政思想。F[会胜]会胜寺，又名寿佛寺，在郴州城南15里的坳上镇。G[举趾]意为开始春耕。语出《诗经·豳风·七月》“四之日举趾。”朱熹注“举趾”：举足而耕也。H[荐]频仍，屡次。I[接武]紧接着脚步，意为相继而行。武，足迹。J[谨敦劝之方，申归美之志]谨，谨慎，重视，这里指认真从事。敦劝，指第一段的“敦劝农桑”。申，重复、加上，指反复说明。归美，称许，赞美。K[劳酒既加，抚存既备]劳酒，古时天子设宴慰劳群臣谓劳酒。指赵不退所设的宴席。抚存，抚恤救济。语出范晔《后汉书·张纯传》:“修复祖宗，抚存万姓。”指在敬酒时说一些安抚劝慰的话。L[以手加额]把手放在额上。表示欢欣庆幸。M[五民]指士、农、商、工、贾，也指五方之民。这里特指农民。N[宾既醉止]语出《诗经·小雅·宾之物筵》，言宾客已醉。此处形容劝农酒宴上众宾欢悦之状。止，语助词，不译。O[托文琬琰（wǎn yǎn）以歆艳来世]琬琰，琬圭和琰圭，泛指美玉，这里比喻文词之美。歆艳，犹“歆羡”，羡慕。P[缀缉]也作“缀辑”，编辑、汇集。Q[统元绍兴龙集]纪年法。统元，绍兴六年颁行统元历。龙集，犹言岁次。龙，指岁星，古人认识到木星约十二年运行一周天，其轨道与黄道相近，因将周天分为十二分，称十二次，木星每年行经一次，即以其所在星次来纪年，故称岁星。集，次，止。R[夹钟蓂（míng）余三荚（jiá）]纪日。夹钟，古代乐律名。古乐分十二律，阴阳各六，第四为夹钟。夹钟也是我国古代的计量单位和计时单位。蓂余三荚，意为距离月末还有三天。蓂荚，即蓂，传说中的一种瑞草。据班固《白虎通·符瑞·》载，帝尧时有一种奇异的小草生于帝庭，每月头一天起每天生一片叶子，十五天后每天落一片叶子，至月末刚好落尽，如果此月为小月（少一天），最后的那片叶子就只凋零而不落下。“故夹阶而生，以明日月也。”帝尧奇之，呼为“蓂荚”，又名“历草”。S[同官]在同一官署任职的人，同僚。

【翻译】

建炎天子即位的第十九年，圣心垂念天下的农事，没有什么其他的办法可以告慰他急盼的苦心，于是诏令全国各地方官吏，每年的春天，承奉皇帝的美好意愿，亲自到田间地头去，敦促劝勉农耕蚕桑之事，以便昭示全国民众，大力从事农业，重视粮食生产，是关乎国家的根本的重大举措。

郴州知军皇姓赵大人和通判庐大人，恭敬地承领皇上的命令，整日思虑政务，认为天下民生的当务之急，应当沿用劝农的古法来整治。正当大人任职郴州的第二年春天，就在南郊视察来到会胜寺。今年春天，经实地考察占卜，发现宜在坦山举行劝农典礼。在这个时候，当地居民要开始春耕了，优良的种子不断地拿出来献上，眉发花白的老人，陆陆续续而来与会的有几十批人。于是迎接宾客的人将客人恭敬地请进庭院中，大人当众宣扬君王的美好诏命，详细反复地向大家阐述明白，使人人都知道，君王没有一念不在老百姓身上。之所以要认真宣讲督促勉励农桑的道理，反复表达称赞皇上好生之德的意思，是出于礼仪啊。宴会已经开始，该添的酒都添了，该说的劝慰话都说了，这些欢欣庆幸的人们不约而同地说:“谁知道几位处在太平盛世的饱阅世变的老人，又能看到大宋重新振兴的时代美政的推行，老天或许有意让我等多活些时日，还希望能够拭目以待，看到以后东郊劝农大会的盛况。即使这样，今日劝农之事，不论长幼，没有敢不竭力耕种，以尽自己作为农民的职责。”不久，宾客们都酒酣欢悦，事情办妥了，仪式结束了，大家纷纷备马备车，打道回府。

骑马驾车回到幕府中，各位官员一同登上议事厅并请求道:“古人游山玩水之后，或欣赏了园林之后，尚且能够借助优美的文辞描绘盛况，使后人羡慕不已。现今，知军大人的这次行动，是奉皇上旨意而做的；相关礼仪的举办，是符合国家政治制度的。回顾这些往事，我们实在是害怕这事有所缺漏。况且这里的岩石质地优良，适合打磨雕刻，而您的同僚助手中有很多能人，他们的文章足可用来记述此事。在此冒昧地向您汇报。”赵大人说:“行啊。”于是命令门人把他的话语汇集起来，写下来代他作记。当时正是绍兴十八年二月二十七日。

参加这次劝农大会的同僚共有九人。

【赏析】

中国自古以来就是一个以农业为主的国家，农业文明成为中华文明史的重要篇章。几千年来，传统帝制国家以重本抑末为国策，推行劝农之政。中国历史上的劝农制度也起源颇早，但历代时行时废，文献记载也颇零散。直到北宋真宗景德三年(1006年)二月，朝廷令地方官以劝农使入衔，从此形成制度，直至清末行之不辍，影响深远。

中国历代封建帝王，多于承平之际，在宫苑或京郊举行开春“籍田”（籍田，又称藉田，古代帝王亲自耕作的小块农田，用于宗庙祭祀）仪式，皇帝亲自扶持耒耜，以示劝农重农，并视为国之大典。但宋代历朝举行亲耕藉田之礼的，见诸记载仅有四次。本文所记述就是以南宋高宗绍兴十六年（1146年）正月所举行的大典为背景的。

首段即由此背景切入，点名题旨，意在劝农。从诏令和国本两方面阐明了君王此举的本意，一是为了劝勉诱导天下民众以农为本，力田南亩，表示国家政策的重农导向；一是为了表明君王亦有爱民之心。同时还交代了君王劝农的主要形式：一是诏令各地方官，仿照皇帝玉趾亲耕籍田的形式，“躬行阡陌”；一是设官列职，动员官僚机构的力量，于每春二月农作初兴之时，守令出郊劝农。此段既交代了劝农的重要历史背景，也是赵不退劝农之行的重要依据。

第二段重点记述赵不退劝农典礼的整个过程。首先交代了赵不退贵为“皇亲”的重要身份，并且钦奉旨意；再经考察占卜，找到山清水秀的坦山这样一个非常适宜举行劝农大典的重要地址，使得整个大典更具神圣庄严之感。接着提到参加劝农大典的人物，主要是赵不退带领的部属、官员、门人以及当地一些略有头脸的人物。然后描述了大典的过程：迎客入庭，告示王命，设宴款客，众宾称贺，勉言谆谆，直到“事协礼成”。从这里看来，大典本意是为“劝农”，但从参与的人和大典的过程来看，未免流于形式，此番南郊劝农盛会则主要成为了地方官们的春日郊游活动。

第三段指出了成文的原因。两宋劝农之制中，一般官员在春季二月出东郊劝农之时，还须作劝农文一首，以宣告君王“德意”。本文也不例外，先指出古人有托文记事寄情之习惯，此次劝农更是得天时，符国策，更须留文，以传后世，才能不留遗憾。借幕僚之口既赞君王，又抬升了赵不退的名誉。于是在众人劝说之下，赵不退命门人安世隆撰写此文，在万华岩就地取石，刻碑记事，以此记载自己在郴州进行劝农的活动。

现存宋人别集中数量不少的劝农文，大多是地方官东郊劝农时的官样文章，且卖弄文词，佶屈聱牙，“古语杂奇字，田夫莫能读，况乃识其意”。本文虽未脱官样文章的风格，文中不介绍相关农事技术，但用语相对浅白，且善于烘托气氛，既有较强的可读性，颇具感人之艺术力量，又有效地宣示了举办劝农大典的用心，在于“布告天下”，申明“尊本镇浮”之意。

立于郴州万华岩的这块劝农碑，是现存最为完好的最早的劝农碑，被誉为“中国第一劝农碑”。它是记叙敦劝农桑以昭示务农重谷为天下之本的重要标志，说明我国自古以来都非常重视农业生产，同时也是地方官员重视农业的见证，具有很高的历史、艺术和科研价值。

我们有理由相信，此文，此碑，此岩，此山，此城，此地，必将与我农业大国古老而永垂的劝农风尚一道，渐渐发扬光大，让更多的人知晓。

（邓君媚）