安达·热巴坚事略

王长子藏玛极喜佛法，出家为沙门。达玛好恶行，不堪为人主。故以王位授予次子热巴坚。王子安达·赤热巴坚，乃阳火犬年（695）降生。十二岁时，王父逝世，遂即王位。任用郑喀·白季永丹（696）为大伦，管理朝政。纳妃觉若萨·白季昂楚（697）等大小五妃。护持十善法律。迎请天竺班智达胜友，戒王菩提，施戒（698）等。由译师噶瓦·白孜、觉若·鲁伊坚赞、班第·耶协德等，充作翻译。首先修订译语，改制新名，然后用之翻译佛教典籍。如是厘定文字，举凡三次。即下至如升斗秤一切度量权衡器，亦皆取法天竺之制。建立闻、思、修之静修院与及讲、辩、著之讲学院。复于三十座寺庙中成立僧团，建智、净、贤之律仪院。于每一沙门，供民七户以为服役。王每中坐时，极喜以发辫两端束以锦绫，敷设于僧伽所坐之左右两旁，请僧众坐于其上，以示崇敬称为“头顶二部僧伽”。

又王欲为安奉本尊，于吴祥多（699）修建柏麦扎西格培寺（700）。遂由李域招请善巧工艺匠师，由尼泊尔招请甚多之塑匠石匠等，修建九层佛殿。下三层并其门楼等，皆用石建造。中三层并其门楼皆用砖建造。上三层并其门楼，皆用木建造。上有顶阁，共为九重。每顶阁之游廊间，为诸沙门讲经说法之处。其最上顶，有金龙玉龙，为凤鼓荡，如伞盖旋转。中间墙围之上，有宝石墙砖，飞檐、栏杆，饰以流苏璎珞。复有伞盖、幢幡、宝鬘，铃铎、小铃，其声铿锵。大殿金盖之宝顶，高与山齐。此庙在吐蕃境内，绝其伦比。乍见之下，立生净信。为防巨风，顶盖四周，系以铁链，连于四方石狮子上。此上三层供奉赞普本尊神像，中三层内，居诸受供僧伽，下三层内王与诸臣僚居焉。如斯吴祥多无比吉祥增善伽蓝，其造塑之新奇者（701），即塑造帝释梵天像作为拉萨慈氏法轮殿之门神。木工之新奇者，于四大通天柱上，均以珍宝作为严饰。壁画之新奇者，若画古旧，仍可补绘。造一百零八柱瓶（702），作为修复之用。其熔铸之新奇者，则敬献大钟等是也。又王之受供僧娘·霞坚（703）及少数臣僚等在拉萨东面建噶鹿及木鹿寺（704），南面建噶瓦及噶卫沃（705），北面建正康及正康塔马（706）等寺。

赞普赤祖德赞热巴坚者，论其智慧具有灵变之相，其行为契合天人之举，其辖地广大富裕昌隆，等齐帝释天子，其权势声威，能使诸罪恶魔厉落魄丧胆。故于斯时四方归顺，几统御南赡三分有二之地也。

朔自往昔，汉藏交往之情，历代赞普舅甥亲睦之时，则互通聘问，失和之时，则动兵戎，如此之史实甚多，汉族史鉴名《唐书·吐蕃传》（707）中则云：世尊示寂后一千五百六十六年时，汉地有工名唐，与吐蕃王朗日松赞同时，其太子太宗皇帝与赞普松赞干布同时。赞普遣使请婚，汉主公主，未得唐主允婚，使者还妄语曰：“天子遇我甚厚，吐蕃几得公主，会有黄霍尔·吐谷浑（708）者离间于王，遂未允也（709）。”赞普大怒即率藏军十万至松州地，派大臣雅通（710）率领士卒，大掠吐谷浑地。吐谷浑率众退守宗喀青海湖（711），所余人财，悉掠归吐蕃。于是赞普又以诸种珍宝付与大臣色烈东赞（712）为使，向唐请婚。唐主遂以文成公主出降，并赐觉阿释迦像及丰厚奁仪而遣往吐蕃（713）。阳金犬年赞普松赞干布逝世，唐室又遣使吊祭，赉金帛仪物甚众（714）。（原注：传汉军至藏时，曾纵火焚布达拉，觅觉阿像未获，即将不动金刚像运走约半日程地云，如此等等记于汉族史籍中，即松赞王时事也（715）。）其孙芒松年十三时即接王位。以其年幼，尚不能治理王政，遂由臣噶代行王令，统治四方。斯时唐室曾遣将侵入吐蕃，吐蕃亦派大臣噶为将，率藏兵二十万，大败汉兵，劫掠城市，臣噶亦卒于军中（716）。芒松子为神圣赞普都松。其在位时，为吊祭王陵，唐又遣使赉送金帛甚众（717）。其后噶子赞业定布（718）及吐谷浑之叛臣二人（719）率兵三万往寇黄河沿岸，劫掠其土地人民。遇唐将李敬〔玄〕，黑齿常〔之〕（720）之兵，战而汉败，立即派刘审〔礼〕率唐兵三千来援，袭击蕃营，蕃兵溃逃。然赞普都松孟布吉时，其势力辖土，与及福报享用，仍较胜于他王也。赞普赤德祖丹·麦阿葱与唐主中宗同时，唐主之女金城公主出嫁吐蕃（721）。公主嫁奁，有锦缯数万，及杂伎诸工，凡至王前所需之具，皆携之同来。上遣汉官左骁卫大将军杨矩二人为首率兵护送之（722）。共议谐和。

原绛埃和噶地（723）三十年间皆属吐蕃制下，王子赤松德赞时，甥舅不和，亦曾多次用兵。向·甲刹拉郎及大将拉桑鲁白等率蕃兵约二十万陷洮州州县、蛮子等地（724）。其后甥舅仍归和好，遣使通聘，虽定和议，而又私云“赞普虽与我等和好，然心怀鬼蜮也（725）”。即当王子牟尼赞普与塞拉勒之世亦复如是：和好之时互通聘问，结怨之时，则以兵戎相见，如此之事，有其多起。

安达·热巴坚（726）时，初甥舅未行和议，吐蕃率兵万余劫掠唐地诸城邑。其后唐室僧侣及吐蕃诸受供高僧者出，调停求和，并主盟事（727）。从此修好，甥舅互通聘礼，立盟以后，不再相仇。在汉地墨如（728）连界之处，赞普甥舅，各建一庙。于大石上，书日月形，象征天上日月相系，地上赞普舅甥和好。汉地墨如以下，蕃不举兵，墨如以上，汉不举兵。彼此轮番护守，建立定时斥候。地保原地，石保原石，蕃安于蕃，汉安于汉，结立和盟。并请三宝，日月星辰，天帝神灵等作为凭证。甥舅双方，设坛盟誓。将此和约盟文，镌三石碑（729），石碑阔者，书写唐主赞普二圣和约盟文。石碑窄者，书写汉蕃臣宰以下属吏及星算等人之姓名。此碑一立于拉萨，一立于唐主宫前，一立于汉蕃边界之墨如。若有背盟破约，吐蕃兴兵扰汉，则汉人于王宫前，三读碑文，而蕃人受其祸殃，若汉人兴兵侵蕃，则三读拉萨碑文，而汉人受其祸殃。由二君主加盖玺印，唐蕃各属臣僚均同发愿立誓云。

以上系概略述之，若欲详知藏汉媾和盟文，请阅拉萨石碑之文字。其后蒙古大将又来西藏，杀大臣穹霞（730），以此之故，汉藏又复失和。此汉藏史事之记录，乃出自汉主太宗皇帝时史家宋祁（731）所编著史鉴，其后又略有修改，与及近时所出汉地译人胡降祖（732）在新固德钦（733）译成之藏文，其年代稍有不符，当时之人名，亦各有译音不同，晚近国师仁钦扎巴（734）大师驻锡内地时，始将此汉藏和好史实，加以核对，于阴木鸡年（735）始在新固德钦付之枣梨，广为流布也。兹乃简略叙述，若欲详知汉藏和好之情，及舅甥诸史事，则请阅彼碑文可也。

上述安达·赤热巴坚王为有利佛教，乃以政权授予僧侣，制订教律和王法。于拉萨、桑耶、噶穹（736）等先祖所建之寺宇伽蓝，承侍供养。属民皆遵守十善法律。境域之中，无偷窃盗劫及诈伪等事。殊此又使嫉视宗教之臣民行动大受约束，于是民众彼此互相询问：“吾辈行动束缚如此，何因所致。”皆曰：“此乃彼彼之所为也。”咸对诸持净行者竖指而指之，或恶眼怒视。事为王所知悉，即曰：“我之沙门，不当以罪指相指，恶眼相视。今后有不听者，挖目断指。”王以崇敬佛教为白·达那坚（737）等诸权臣所不悦，遂共暗商毁坏教律之计。佥云：若不弑王，殊难毁坏教律。或云：“纵已去王，但小王臧玛及郑喀·白永二人亦喜佛法，教律终不能毁，奈何，似此须先除小王臧玛及郑喀白永二人，后乃弑王。”议遂决。乃贿占卜星算者，共同扬言谓：“若小王久居此地，即将有灾患，邦土亦不安宁。”于是王子臧玛遂被放逐于巴卓门地（738）。其后白达那坚又进谗言，诬教相郑喀·白季永丹与王妃觉若萨·白季昂楚二人有私，致使信佛大臣遭受罪谴而被杀。及王年三十六岁，阴金鸡年（739），王以饮米酒入睡，白·达那坚及觉若·拉雷（740）二人强扭其颈，使头面背而死。此上凡太平盛世共十有二代半，最极盛世共有五代云。

安达赤热王陵墓，位于顿喀左角旁，

墓中满殉珠宝器，名称赤登芒日墓。

此后，王之疆土犹如冬水，日渐下落，十善法律，如坏麦束，绳断分散，藏民福德，如油尽灯，利乐王治，如虹散空，罪恶行径，如大漠风沙，狂吹乱起，行善之心，如昨夜梦，渐就忘失。至于诸译师和受供高僧，皆以服役无人，各返乡里。所翻经典，其未竟者，亦唯弃之而已。诸喜乐佛法臣民，徒有悲伤，而亦无可如之何也。