廉能循吏段坚

理学名臣、廉能循吏段坚

邓　明

明代是兰州历史发展中的一个重要时期。由于兰州是从东北到西北漫长边防线上，控制黄河渡口的一个军事要塞，黄河北及边防线以外是残元势力的驻牧地，每当秋高马肥时节，蒙古铁骑呼啸而来，大肆抢掠，致使经济凋敝，文教落后。明太祖为了应对这种不利局面，先后分封派其子辽、宁、燕、谷、代、晋、秦、庆、肃九王，控制要塞，由久经沙场的老将辅佐，统率重兵，严加防守，这在一定程度上遏制了残元铁骑的攻势。其中的肃王，是明太祖的十四子朱楧。肃王自江南来时，带来了一大批诗书传家的文化人，这些人及其后裔，产生了众多精英人物，如才华横溢的翰林黄谏，理学名臣段坚，兵部尚书彭泽，弹劾严世蕃的邹应龙，创制水车的段续，善断冤案的颜锐，等等。这些人推动了兰州的历史进程，使一个干旱的黄河谷地变为瓜果蔬菜城，学校四设，弦诵时起，科甲兴盛。据《甘肃新通志·学校志·选举》记载，有明一代，兰州考中进士26名，为甘肃（含宁夏、西宁）第一。经济发展，百姓安居乐业，风俗自然而然淳厚起来。明《临洮府志》称：“兰土柔泽，人多秀逸，好修饰，美服居，嗜草卉诸玩，家营纺织，有南土风。士勤读嗜学，重气谊，仪度彬雅斐郁。”由此可见一斑。明代的那些杰出人物至今活在老兰州人的心里。兹将段坚做一介绍，错讹之处，敬希读者批评指正。

一、段坚成长的过程

1．自幼立志，发愤读书

段坚（1419—1484年），字可久，兰州段家台（今兰州市城关区广场西口）人，是明朝开陇上一代风气的理学名臣，《明史》、《关学编》有传。明代宗景泰五年（1461年）甲戌科进士，历任山东福山知县、莱州知府、河南南阳知府，以儒家学说施政，各地大治。著有《容思文集》、《柏轩语录》。

段坚的祖父段鸣鹤为山西太原府阳曲县人，明初为锦衣卫力士，随扈肃王移藩，落籍兰州。父段敏，封为文林郎，母张氏。他六岁时入家塾，由祖父鸣鹤启蒙，在堂前植两株柏树，以激励段坚子孙等，要像历经大雪严冬磨难，仍然保持葱翠的柏树一样，坚守节操，不以贫贱忧戚而有所改变。后来，鸣鹤指着柏树，叮嘱段坚：“今后，你看见这两株柏树，就像看见了我，你要不辞劳苦，修身力学，不敢懈怠。”小小段坚，心灵受到震撼，即自号“柏轩”，并在书房上悬匾“柏轩”，用于自励。后来，取义“九容”、“九思”，取号容思，用以修身。所谓“九容”，为数学名词，指勾股形上九种容圆之法，用以处理外在人事。而“九思”，就是反复思考的意思，指自我精神世界的养成。

8岁时，段坚正在家塾练书法，忽有几个僧侣叩门，讨要铁器，以备铸造寺钟。段坚上前斥责：“铸寺钟不是民生的切用，不如铸为犁铧耕田更为有用！”听者都说这个小孩见识不凡。

11岁时，生母张氏过世，段坚写有《哭母诗》：“阿母当年疾革时，含啼摩顶教痴儿。泉台有路终当去，囊里无钱莫受私。立志须为男儿事，读书要把古人师。至今三复遗言在，江水东流不尽悲。”感念母亲对他的抚育及教导之情。

14岁时考取秀才，开始治《易经》，就能明了经中的大义，立志向圣贤看齐。好学不倦，每天读书厚达数寸，举凡天文、地理、诸子百家，无不深读。所做文章，浩然正气贯穿全篇，均有独到见解。当他看到文庙明伦堂的“群居慎口，独坐防心”铭刻时，酷爱有加，反复诵读中，领悟到，圣贤的境界是可以学而达到的。

正统六年（1441年），23岁的段坚，投师当时的宿儒周麟。周麟，字季祥，山西临汾人，为肃王府教授，通《五经》，尤精于性理之学，启迪学生，卓有大家风范。高士诱导，段坚的道德修养及学问大进。段坚读《资治通鉴》，有感于岳飞之冤死，作诗悼念，呈周老师就正，老师就借给段坚一本《褒忠录》，让他通读，于是段坚遍和书中宋元以来名贤的诗作，作序，编为《唱和录》，升华了爱国情操。

段坚深知学无止境，更为好学，并转益多师，凡宿儒来兰州做官的，他都去求教，拓宽了学术视野。同时，出入经史，探其蕴奥，研究性命之学的精微，不达到它的至理就不罢休。行为举止，遵循儒家礼仪一丝不苟，因之人们把他比为宋代理学家程颐。明英宗正统九年（1444年），26岁的段坚以《易经》考中甲子科举人。

2．上书言事，千里游学

正统十四年（1449年），瓦剌在土木堡俘获御驾亲征的明英宗，其弟朱祁钰即位，是为明代宗，次年改年号为景泰，下诏求直言，段坚应诏赴北京，上书言事建言。他说：“臣闻天下国家之大，犹一人之身，欲其安必先保其元气；天下国家欲其安，亦必先养其元气。一身之元气壮，则心腹泰而四体安；国家之元气壮，则朝廷正而天下治。故善养身者，不患风邪之外入，惟患元气之内损；善治天下者，不患外侮之交作，惟患内侮之在已。孟子曰：‘夫人必自侮，然后人侮之。’在已无所侮，人岂得而侮之哉？夫贤者，朝廷之元气也；奸邪者，天地之戾气也。人君日近贤人，则闻见日广，德业日充，驯至民物阜、风俗醇，而诸祥示效矣。与小人居，必蛊以逸欲，导以奢淫，行见灾沴作、旱蝗生，而妖孽毕至矣。是以用君子而不升国家于昌明者，未之有也；用小人而不降国家于暗昧者，亦未之有也。太上皇车驾北狩，陛下亲承大统，祖宗社稷神灵付托之重在于此，天命人心去留向背之机亦在于此。《书》曰：‘天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明畏。’皇上一心之敬，又合天民而一者也。迩来群情之所甚好者，陛下先已行之；群情之所甚恶者，陛下先已去之。好恶与天下同，天下之人心安矣。臣惟愿陛下始终此心，以为一身之主，于亲贤远奸而必以明，信赏行罚而必以断。敦崇正学，讲求治道。死忠于王事者，加其褒赠；章疏之有益者，伸其所志，以至选任大臣。振举纲维，爱养民力，修明军政，择任守令。距抑佛老，罢女谒，肃宫禁，出放宫女，不贵玩好，与夫一切予夺，皆出于朝廷而不可使移于臣下，惟陛下留意，幸甚！”（彭泽：《段容思先生年谱纪略》）段坚的一番肺腑良言，竟置不答复。看来明代宗下诏求直言，只不过是故作姿态，一看到实质性的问题，就王顾左右而言他了。

初次上书言事，段坚就碰了个软钉子。然而段坚并不懊悔，发现时弊，仍会上书建言。是年，段坚又上书“请悉征还四方监军，罢天下佛老宫”。燕王朱棣凭借太监的助力，发动靖难之役，打败建文帝，夺取天下，登上龙椅，是为明成祖。明成祖是以藩王起兵的，他对统兵的将军不放心，就派他的心腹太监去监军，以控制军队，并形成制度。这种制度，剥夺了将军的指挥权，事事都要受听不懂军事的太监指挥。正是这种荒谬的制度，导致明英宗被俘。因之，段坚力陈太监监军之失，建议招回全国各地的监军，将指挥权交给将军。明代的皇帝早就猜忌将军，哪能把刀把子交出去，这个建议自然不被采用。明朝倡导佛教、道教，用以从精神上控制百姓，并且帝王多好神仙术，以求长生不老。所以，尽管段坚列举了寺庙过多，不事生产者日增，造成经济社会的负担过重，种种理由，但都被拒绝采纳。

“读万卷书”，必定“行千里路”，这是知行结合，开阔视野，体察社会，交友论学的必然之途。段坚也不例外，他于正统十四年，乘船自大运河南下，畅游齐、鲁、淮、楚，以至吴、越，瞻仰孔庙及其他文化贤人遗迹，饱览名山大川，开阔了胸襟，拓宽了视野。更重要的是，段坚凡到一地，必先访求正学多闻之士，与他们切磋学术，交流心得，与其中著名的学者阎禹锡、白良辅订交。阎、白两人都是理学家河东派薛瑄的入室弟子，亲炙薛的“守居敬穷理之学”，并终生身体力行，毫不懈怠。段坚通过阎白两人，接受了薛瑄的学说，成为他的弟子。这一年多的千里游学，使段坚的学业大进。

景泰元年，段坚西返兰州时，购书数箱，沿途严加保护，人们以为装有什么珍奇宝贝。有个贼盯住不放，混迹同行者中数日，伺机下手。段坚觉察异常，就在路边树下休息，派仆人去村中讨水，有意让那个贼帮忙，一一打开箱子，找出一本书，读将起来。次日，那贼失望之极，黯然离去。从这件小事，可以看出段坚察人之微，防患之明，处理非常事件的稳妥老练。

3．考中进士，兵部观风

景泰四年（1453年）冬，35岁的段坚赴北京礼部试。行前，向曾任刑部郎中，山东、浙江布政使乡贤石执中辞行。石为永乐三年（1405年）乙酉科举人，为人耿介不阿，为政勤慎，审案平允，以致引起明宣宗的注意，将其名字记在御屏上，赐诰予以褒奖。石为段坚饯行，举酒叮嘱：“我不担心你不能中进士，也不担心你不能做官。但是，当今做官的多黑昧了心，白瞪了眼，只去贪财害民。我深信你困厄时的耿直，不会在显达后有所改变。”段坚连忙应允，并一再拜谢。后来，段坚常向人说：“居官就怕辜负了石先生的一片心意。”用以自励。

景泰五年（1454年）甲戌科会试的考官是兰州人、翰林院编修黄谏，他常说：“考生中有个德才兼备的，应当名列前茅。”但始终坚不吐其姓名。待考榜公布，36岁的段坚考中三甲第六名进士。大家都称赞段坚的学识，无不佩服黄谏知人之深、公正无私。然后赴兵部观政，类似于当今的实习，学习律令、熟悉政务。

二、以“儒术饰吏治”的施政实践

1．纂修志书，崇德尚贤

古代地方官大致有三项工作：即断案、收税、修志书。景泰五年秋七月，段坚还未实授官职，但因为他学问渊博，富有文采，被派去编纂《山西志》。明朝历代皇帝都重视编修志书，这是我国方志史上重要的时期。明太祖朱元璋统一全国，建立起大明王朝后，为了显示统一之功，了解各地民情，于洪武三年（1370年），命儒臣魏俊民等纂修《大明志书》。明成祖也于永乐十六年（1418年）下诏纂修天下郡国志书，以备总纂为《大明一统志》，但因工程浩繁，编纂者亡故而中断，代宗登基重新启动修志工程。段坚就是在这个背景下着手编纂《山西志》的。他在具体工作中，注重搜集关乎民俗、教化，合乎百姓正常伦理的资料，并且秉公办事，毫不徇私，以保持志书的权威性和翔实性。在搜集定襄伯郭登的资料时，其夫人向段坚赠送银子和彩缎，段坚说：“郭公是有事迹的，符合入志的标准，所以搜集他的资料，并非私事。”断然拒绝。

段坚在修志的差事中，注重对于先贤榜样作用的开掘，以强化对民众的教化作用。所以当他看到汾州孝义县有商朝贤臣比干台略存遗址，而无祠庙时，即上书请修夏朝直臣关龙逢和商朝太师比干祠墓。他在奏章中说：“商末朝政日趋衰替，比干仍能直言极谏，以死匡正君主之失。他所提的建议关乎社稷大计，他所秉持的是忠孝大节。然而纣王既不能采纳，又加之以极刑，并剖腹取心，残忍之极。比干虽然被害于一时，然而杀身成仁，实在无愧于万世。现在残台犹存，祠宇早无，以致不能表彰忠贞，启迪后人。”还说：“臣昔日在河南灵宝县凭吊过龙逢墓，在汲县瞻仰过比干墓，然而只剩断碑残碣，刊其姓名，其余皆为荆棘瓦砾而已。回想皇上即位之初，曾表彰忠义之士，下求言明诏，作臣子的知道有所激励感发。现在差臣纂修志书，凡一善一能有祠庙的均收录入志。例如太原县的昭济显灵圣母祠，不过是御灾捍患于一方的神祇，尚且奉敕修建，况且龙逢、比干忠义肝肠，有如日月映照天地，有功于天下后世，却无祠庙，诚为典祀上的阙失（阙典）。深望皇上表彰他们的忠诚和正直，先令所在州县降服祠墓，再请颁旨天下，凡有忠义可以取法的，一律修建祠墓，这有关风俗、教化不浅。”

同时，段坚上书请求旌表孝行节义。他在奏章中写道：“差臣纂修志书，用以记载一方之事，使读者精神振奋。一地的一山一水，稍有名目，即全数入志，而一德一行，有益于风教者，岂能置而不入？近年来，节义之气萎靡不振，土木堡之变时，一见瓦剌骑兵，沿边将帅或弃城而逃，即便是得到皇上恩宠的，也苟且因循其间，他们的龌龊行径，难以悉书。从中可知，近年来一些臣子的节操出了问题。臣所以恳请大力表彰节孝的原因是，要昭示天下之公，使百姓知道天理人心之所在，向朝廷汇报修志工作。臣最近调查、采访了一些孝行贞节者，均已收入志书，作为一方的表率。现在臣又从中选录了几位孝行超卓、贞节过人者，奏请皇上旌表其门，用以勉励百姓，使不忠不节者也能有所戒惧、内疚，从而悔过自新。”

疏上，不见动静，段坚又于景泰六年（1455年）再次上疏请表节孝、修复龙逢、比干祠墓。疏中再次直陈：“近年以来，礼义廉耻之道沦丧，因循苟且之事日多，直言敢谏之气败坏，阿谀奉承、苟且偷安之风盛行。如果此时还不实施激发勉劝之典，恐怕世道人心日下了。”

然而，明代宗根本不予理睬。这个明代宗朱祁钰是明英宗的异母弟，被封为郕王，饱享荣华富贵。正统十四年太监王振挟持明英宗出长城御驾亲征瓦剌，在土木堡被也先俘虏，太皇太后张氏先命郕王监国，立英宗的儿子为太子，为安定人心，大臣们又推戴郕王即皇帝位，遥尊英宗为太上皇，从而粉碎了也先以英宗为奇货可居，要挟明朝赔款割地的企图，后来不得不把英宗送回北京。代宗不过是暂时代理皇帝，现在真正的皇帝来了，他整天盘算的是如何继续把皇帝做下去，哪里有时间考虑表彰节义的事体？段坚只好赋《过比干墓》诗，自我表彰忠节之士：“宣尼古篆藓苔封，王子孤坟草莽中。仁遇不仁仁自得，死犹未死死谁同？肠刳血渍九回碧，刃入心关一点红。时有野禽来树上，哀鸣还似泣精忠。”段坚作为有如比干墓上的野禽，不断哀泣精忠，其情何以堪。

2．治理福山，小试牛刀

儒家的处世原则是“达则兼济天下，穷则独善其身”。由儒家思想浸融成长的段坚更是十分认同。天顺三年（1459年），段坚出任山东登州府福山县知县。福山地僻海岛，交通不便，经济落后，百姓贫穷，以致陋俗较多。《大明一统志》载“人少文义，民好讼斗，朴野犷直”，被视为难以教化之地。段坚针对实际，从倡导礼让出发，以德化民。有人认为这种施政方略，甚为迂阔，没有可行性。段坚批驳道：“天下无不可化之人，无不可变之俗。有诗不是说：‘天下有材皆可用，世间无草不从风’吗？”于是力排众议，先从文化教育方面着手，开展工作。他督导全县塾师，务必用规范的蒙学教材教好私塾蒙童。同时创建社学，选拔优秀的乡民子弟为学生。然而，家长担心家里干活的人少，都不愿送子弟入学。于是，段坚制定优惠政策，凡选中入学之家，免除徭役，予以褒奖。百姓闻讯争先恐后而来，一时有五百多人应选。

由于福山乡社教育废弛已久，教材奇缺，段坚就刻印《文公小学》，亲自校正句读，督促学生天天诵读。然而能入社学集中时间读书的人毕竟为少数，多数成年人没机会上学，并且四书五经之类的教材，文义深奥，老百姓根本看不懂、听不懂。段坚就把经书中的要义，用百姓的口语，著为通俗押韵的《教民俗语》，刻印流布，让识文断字的人教不识字的成年人，几年之间，能阅读浅显读物的百姓先后相望。他们在识字的过程中自然而然地接受了儒家的明伦厚俗之道。

福山是个海岛，岛上缺乏书籍，为了营造福山的文化氛围，段坚拿出自己的俸金，从远方购来各种书籍，劝导百姓读书，奖勤罚懒，读的好的以书为奖品。并撰《藏书箴》：“爱尔诸儿，教尔读书。因尔无书，为尔千里市书。尔诸儿宜惟勤惟谨，体若考心。熟之于肺腑，笃信力行，必远期为经世大儒。尔用力其中，事或有不偶者，亦当珍而藏之，为尔子孙之遗，慎勿求善价而沽诸。人不可欺，心不可违。尔如违若违考之心，是尔反本败德，贪利忘义，天地鬼神，实鉴临之。”反复劝勉百姓勤奋读书，学用结合，以期将来产生经世致用的大儒。告诫百姓诗书传家，即便家道中落，亦应珍藏书籍，不能变卖。

段坚公余，常常携五六个品学兼优的学生以及教官，游赏奇泉名胜，清谈赋诗，以示倡导文化，潜移默化地推动了当地的文风。

段坚还针对福山的一些陋习，予以改善。当地人的亲人亡故后，多将灵柩暂厝在山野间。一遇旱灾，则以为灵柩里藏匿的旱魃所致，就持棍棒将灵柩击毁，还有焚尸者，惨不忍睹。这在以孝治天下的封建社会是大逆不道的行径。于是段坚下令严禁暂厝，倡导儒家葬俗，百姓逐渐接受，从此葬俗符合儒家规范。

由于福山是大海环绕的穷苦海岛，缺医少药，老百姓有患病的，只有求巫婆神汉，施法驱鬼，不知延误了多少可以救治的生命。段坚经过调查，责令全县里长、甲长一起行动，共搜获巫婆神汉数百人，缴获他们的巫器，全部焚毁，并根据各自的罪行，处罚多少不等的钱粮等物，用来作为兴学的经费。然后他在县衙后面建药室一所，购置四方药品，搜集药方，救治了众多患者，不仅保障了一方百姓的健康，而且为邻县闻风而至的患者予以救治。

段坚对于人口的增殖给予了关注。他将福山的年轻僧尼召到县衙，劝导他们珍惜生命，负起赡养父母的重责，能还俗的尽量还俗。他们大多步入现实世界，成家立业，赡养双亲，勤恳生产，完纳赋税，增加财政收入。当段坚离任时，他们携其子女，夹道送行。

段坚还对违法乱纪横暴者行径予以打击。有河穿行福山县境，沿河多有渡口，冬季架木为桥，供人通行，木料均由百姓集资购置。每至春季拆桥，用船摆渡，而木料则往往被强悍的军人掠为己有，老百姓苦不堪言。段坚经过调查，断然革其弊病，下令将拆桥木料贮于县署，几年之间，达上万根，用来作为修学之费。

采取以上措施后，风俗渐次淳厚，然而百年以来，福山之所以风俗未尽丕变，人才未尽大兴，其原因在于教师失其传，士人失其学，县官失其职。段坚看到县文庙年久失修，大成殿坍塌，县学亦废，认为这里地近齐鲁文化之邦，乃是风化之源，礼义之所出，岂能容忍？于是他持续捐俸，购置砖石木料，积累至一二年，大族富户闻风捐资，一些豪猾侵渔之徒受到感化，亦予捐资。上司赞许此事，亦赞助琉璃瓦和大梁。万事俱备，段坚即不惮寒暑，亲加督导，用一年时间，建成县文庙和县学。择吉日与群吏率诸生祭孔，然后告诫诸生：“作为士人，要秉持孔夫子的学说身体力行，先要应诚意正心，继之以格物致知。这样，近可以修身齐家，远可以治国平天下。你们要树立远大的理想，不能稍有成绩就自满。这样才不愧为孔门之士。”这项工程县财政未曾出钱，亦未曾劳民，其气势之恢弘，布置之整齐，工艺之精致，为一方之伟观。

段坚不仅致力于精神层面的建设，而且注意缓解老百姓的负担。他曾向上司打报告，请求缓征赏军等项苛捐杂税。他指出：福山是个小县，仅有居民3600多户，多为盐碱瘠薄之田，然而夏秋两税却特别重，且缴大绢占税数的三分之一，还要缴盐钞。全县3600多户人，死绝、充军、逃亡的占十分之三，肥沃之地归豪强占有的占十分之二三。人如此之少，徭役如此之繁，官府只能刑逼催税，看到百姓伤痕累累，能不心痛吗？现在又要预备明年的夏粮，征收赏军衣布匹，百姓不胜负担，有的以儿女为抵押，向富豪借债而缴税。能宽一分，则民享一分福。恳请缓征赏军布匹。

段坚治理福山六年，陋俗丕变，弦诵之家增多，考取功名的也随之增多。

3．尊师重道，治理莱州

天顺七年（1463年），段坚升为莱州知府。莱州辖七州县，《大元混一方舆胜览》称其地“土疏水阔，山高海深。人性刚烈，志气缓慢”。他针对地情，从推动文化教育着手施政。他从七州县选拔八百名品学兼优的学生，集中到莱州书院，聘请饱学鸿儒为山长，为之授业解惑。他把七州县的学官，即州学的学正、县学的教谕，请到府衙，设宴招待，诗词唱和，一则是尊师重道，二则是叮嘱学官切实管好学校，做好教化工作。并赋诗表其心曲：“此日黄堂酒一卮，只论心曲不论诗。因思往昔荒唐日，却悔于今老大时。七县英才烦教育，一方风俗望扶持。首先善地惟庠序，珍重宏奖化雨施。”

然后，重修府学，刊印小学书、重印《教民俗言》，广为传布。令诸生朝夕吟诵，传习民间，使走卒儿童亦能朗朗成诵，无形之中接受儒家为人处世之道。不足一年儒家道德规范深入莱州各地。因双亲（父段敏，继母咬氏）先后逝世，段坚回家守孝。

4．崇文奖学，南阳大治

成化八年（1472年），54岁的段坚任河南南阳府知府。南阳府领三州十县，《大元混一方舆胜览》称：南阳府“俗有武断之风，人勤农桑之务”。但因在豫鄂毗邻地区爆发的刘通、石龙领导的流民起义，刚被官军残酷镇压下去，以致南阳等地百姓四逃，民生凋敝，一片苍凉。段坚下车伊始，采取抚恤政策，招徕逃难者，各复其业，经济渐次恢复。百姓安居乐业后，段坚就积极推行文化教育事业。由于当时的南阳士人把读书当成谋利禄、获富贵的阶梯，热衷于八股文，很少知道圣贤之学，于是段坚竭力倡导宋代周敦颐、程颢、程颐、张载与朱熹的学说，以及古人做学问的方法。

为此，段坚首先兴办书院。成化八年（1472年）创办志学书院。南阳府城西，原有一座旧寺，占地十六亩，有殿宇七十多间，混居数百僧尼，不成体统。段坚请绅士动员僧尼还俗，能成家的就成家，否则就将持之以法。结果不到十天，僧尼皆还俗。于是，段坚修葺殿宇，辟为书院。刊印小学、古文、《孝经》，考选五百名军民的优秀子弟，使朝夕诵习。又礼聘五名德才兼备的儒者，专司训诲之责。大门临街，建牌坊，书“志学书院”，启迪学生要学习大贤伊尹、颜回的志向。并将大殿改为大成殿，悬挂至圣先师孔子肖像，东西分列四配、十哲牌位，每年举行春秋两祭。院内布置花木草树，凿池蓄莲，环境幽雅，极宜读书学习。段坚还在壁上亲书《白鹿洞书院学规》、《文公增损乡约》，使山长、学生在教与学方面，均能有章可循。公余，他也常常讲学、考课。其中有个在府署当佐书，名叫王鸿儒的，段坚看到他风清神澈，认为终非池中物，为可造就之才，就留在署中，为之讲课，督导课业，学业大进，入府学肄业。提学使阅其卷，十分惊讶，连说：“这是经世致用之文，并非八股文。”不久，王鸿儒考中进士，历官国子监祭酒、尚书。段坚在署中亲教的学生，还有张景纯、熊纪等人，均考中进士，为官实践义理之学，廉能清正。

成化九年（1473年），段坚还在新野县诸葛亮隐居的卧龙岗重建诸葛书院，考选有志于学者，入院肄业。将新野县乾明寺改建为儒学文庙，给文庙配备整套祭器。成化十六年（1480年）在南阳府城北名胜区豫山创建豫山书院，充分利用山峦溪水，种植花木，营造优美环境，常常与学生议论道德，斟酌文辞，胸襟洒脱，有周敦颐光风霁月之气象。

其次，刊刻儒家典籍。为了进一步推动南阳的文化教育事业，成化十年（1474年）段坚创刻了《二程全书》，成化十三年（1477年）创刻了《崇正辩》，并作序，提供给士人，让他们深入研究。《二程全书》是宋代理学家程颢、程颐兄弟著作集大成者。书稿是李姓翰林从皇家图书馆纂辑而成，段坚从好友御史阎子与手中得到书稿，他又在南阳各州学旁搜博访，精心编辑、校对，刊印流布。《崇正辩》为宋人胡致堂批佛的著作，文渊阁大学士丘浚从南京获得书稿，交给他的朋友段坚，段坚订正讹误，刊印流布。

其三，创建节义祠，为百姓树立榜样，使他们明了节义，并付诸行动，以缓和社会矛盾。成化九年（1473年），段坚选择南阳府城西空地建成节义祠，大殿置善于教子的周文王之母、孟母及公父、文伯之母塑像，两侧墙壁上绘制古今烈女节妇，其下各书她们的事迹。祠堂大门段坚撰书楹联：“义重太山，贞柏岁寒颜愈劲；节凌霄汉，良金火烈色尤高。”用典雅的辞藻阐明了高尚的价值取向。并且岁时率官绅祭祀，意在让观看者有所感动，奋发学习。

做官当然会得罪人，贤如段坚者亦不可避免。成化十一年（1475年），有一个因罪而被段坚处罚的士卒，逃往北京，犯驾诬告段坚干了几件违法乱纪的事。

正好段坚在北京陪祀，风闻此事，毫不介意。当徐步进入郊坛时，一个太监问段：“先生是何方官员？”回答：“南阳知府段坚。”又问：“您为何不怕有人上奏告您？而如此从容不迫！”答道：“我扪心自问，未曾做过让内心不安的事。自有公道人心，有什么可怕的？”太监认为段的见解非凡，顿时产生好感，即邀宴饮。段坚以有病婉转推辞，然后从容恳劝：“皇上正在斋戒，举行祭祀盛典，做臣子的竟敢宴饮？纵使皇上不知，天地鬼神能欺瞒吗？”太监更加敬重段坚，即多方疏通予以营救。

后来，经都察院立案审查，果系诬告，就把诬告者发配口外充军。有人提醒段坚去向太监道谢，段坚说：“他也是为了国家的利益，有什么必要谢他呢？何况臣子结交内侍，是国法严禁的。”从中可以看出段坚坦荡的胸襟。

驻藩南阳的唐王很敬佩段坚，曾邀段在王宫西书房谈论关中轶事，说：“最近有客从陕西来，他看到秦阿房宫、汉未央宫只剩基址了。”段坚回答；“殿下此话可为后世法。”当时，唐王正想增修宫殿，段坚就赋诗劝谏：“客来向我说关中，秦汉于今事不同。基址尽埋深草里，阿房宫与未央宫。”唐王遂打消了增修的念头。反映了段坚减轻百姓负担，休养生息的一贯观念。

治理南阳八年，段坚始终抓住大事不放，注重移风易俗，推行教化，不急功近利，不拘泥于官署文书，不以人们的毁誉、自己的得失而动摇施政方略。所属官吏凡有违法乱纪的，他都严惩不贷。对于百姓，则根据他们不同情况予以训导，尽量减轻百姓负担，使之休养生息。南阳因此而大治。《关学编·段容思先生》称：“在南阳八年，郡人戴之父母，其敬畏之至，若家有一段太守者。”段坚通过深入持久的教化，奖善惩恶，使南阳人知道有正学而不知俗学，知道王道而不知霸道，知道《关雎》、《麟趾》之风而不知桑间濮上之俗。所以，奸猾者敛迹，良善者日多，吏胥不能肆其奸，巫婆神汉不能逞其邪，甚至王公贵族不能擅得百姓的一寸土地。

成化十七年（1481年），63岁的段坚因病致仕，行李萧然，携用薪俸购置的一套祭器、十来箱书籍，归兰。临行百姓哭送，出南阳地界而不忍离去。唐王也赋诗送别，有“九载每资忠谠论，一尊难尽离别情”之句。

三、在兰州推行文化教育事业授徒治学

1．移风易俗，革除陋规

遵循儒家学说，倡导移风易俗，是段坚一生坚持的信念。早在17岁时，祖父病逝，段坚就建议父亲，未请僧侣念经超度亡灵，而用文公礼治丧，移风易俗，兰州人自此开始用文公礼治丧。这表明段坚已经掌握了儒家学说的精髓，而且用来身体力行，用以教化。

当时，兰州人口不多，不足1200户，不到7000口，但知名的佛寺多达18所，如庄严寺、普照寺、嘉福寺、广福寺、接引寺、昙云寺、荣光寺、重新寺、白衣寺、靛园寺、崇庆寺、华林寺、家佛寺、隆庆寺、龙泉寺、萃英寺、萃灵寺、白塔寺等。佞佛者很多，常常敛财聚众办华严会，或将子女削发为僧尼。兰州何以佛教如此兴盛，当与兰州地处长城沿边险要之区，驻扎大军，屯垦戍边，长期防御鞑靼铁骑侵扰，刀光剑影，征伐驰骋，生命无常的现实世界有关。佞佛虽然缓解了精神痛苦，但不事生产者太多，严重影响了经济的发展和社会的进步。段坚遂建议当局严惩为首者，没收佞佛钱财，为贫困者补纳租税，扭转了颓风，一定程度上缓和了社会矛盾，增加了财政收入。

兰州旧有“操骑”陋规：官府责成殷实之家饲养军马，冬季入役兰州卫军用，春天返回原户饲养，倘因羸病而死，则令饲养者补卖。受其害者很多，段坚向官府力陈“操骑”之弊，最终取消了这一陋规。

兰州人旧俗，论婚嫁娶多论钱财，使纯洁的爱情充斥着一股铜臭气。段坚以身作则，倡导以选人为主的婚嫁观，即由双方父母根据门当户对的观念，本着同宗不婚的原则，讲究年龄般配，品行端正，形貌周正，身体健康，拒收聘金。这种观念逐渐被人接受，传承后世。

成化四年（1468年），段坚在东关段家台创建段氏宗祠，建堂屋三间，购置祭器，各有铭文：“《王制》云：‘大夫祭器不假。’《曲礼》云：‘君子虽贫，不鬻祭器。’段氏子孙，尚廑碾哉！”遵照家礼，每月朔望，率族人祭祖，用以慎终追远，增强家族的凝聚力；宣讲劝诫训勉之辞，以收道德警示之用。当时，兰州人很少建有合乎儒家礼义的祠堂，因之，段坚所建宗祠带有示范的意味。

宗祠门口悬挂清翰林吴可读的楹联：“绍孔氏宗传，闲道距邪，韩士而远犹有表；崇明儒正学，致知实践，薛公以后孰为徒？”上联“闲道存诚”，见《易经·乾卦》，意为存诚心以杜止邪恶。上联写段坚承继孔子学说，一生防闲邪恶，自存其诚实，是维护儒家传统的韩愈以来的仪范；下联说段坚是理学河东派薛瑄“致知实践”的传人，此联对段坚的理学思想做了高度概括。还有段坚十五代孙段维翰题写的楹联：“理学衍家传，尊祖敬尊，型仁讲让；名臣绵世泽，父慈子孝，兄友弟恭。”点明了兰州段氏理学传家，代有名臣的光荣历史。段氏明清以来，出了五位进士，其中一位是翰林，即明代的段坚、段炅、段续、段补，清代的段士俊。段续为明嘉靖癸未（1523年）科进士，授都察院云南道御史，任湖广布政使司（今湖南、湖北）参议，督修过嘉靖帝的生父“兴献皇帝”的陵墓——显陵。段续看到两湖地区的简车，能把低处的水提灌高处的农田，将其提灌技术引进到兰州，用木料创制水车，推动了干旱少雨的兰州的农田灌溉事业。段家还出了七位举人。这些科举人士都是为政清廉的官员，或设帐授徒，能文工诗，精绘事，擅书法，多有著作，还有发明，对于兰州地区的文化教育起了积极的推动作用。

2．设帐授徒，人文蔚起

正统九年，段坚考中举人，兰州士人及官员纷纷送其子弟到东关段家台段宅拜段坚为师。后来他在这里讲学，人们称此为容思书院，这是见于史籍记载的甘肃最早的书院。段坚参照朱熹的白鹿洞书院、陆九渊鹅湖之会的章程，制定学规，聚徒讲学。段坚首次为人师表，他强调师道自重，因材施教。富家子弟忘其富，官宦子弟忘其贵，才收为学生，否则拒之门外。他的教法严格，造就了一批人才，开启了兰州文风。

景泰六年（1455年），纂修《山西志》。此年，选择城南五泉山塔子坪为祖坟，将其祖父、父亲等墓迁葬在坪上，并依崖凿洞，筑五泉小圃，作为读书栖息之所。有所心得即赋诗写其趣，其中一首云：“风清云净雨初晴，南亩东阡策杖行。幽鸟似知行乐意，绿杨烟外两三声。”宛然有孔夫子与其弟子“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《论语·先进》）的气象。同时他针对屯田的弊病，写出《屯田谣》：“人死粮不死，人逃税不逃。胎头与黄发，未免困征徭。”对于饱受盘剥的屯民给予深切的同情。

成化十七年（1481年）63岁的段坚致仕回到兰州。次年，他在兰州城南皋兰山下购地一块，筑土屋数间，庋藏经史子集等典册，置整套籩豆罍爵等礼器，取陶渊明《移居》、《饮酒》诗“昔欲居南村”、“青松在东园”诗意，题门匾为“南村”、“东园”，日与友朋谈经论道，读书思考，徜徉于名山林泉之间，咏诗自乐：“南村卜地遣余闲，水绿山青杖履间。风月亭台谁得占？莺花富贵我先扳。追陪益友闻高论，景仰前贤读订顽。理欲介然明白后，寸心似觉与天宽。”同时，授徒讲学，按时按节举行祀礼，阐扬儒家学说，他有一首七律，写的正是这种生活：“年老疏慵合挂冠，挂冠事事得心安。诗书礼乐教儿习，禴祀烝尝在我殚。双鬓已添新样白，寸心不改旧时丹。纲常事大如天地，有志为人敢自宽。”

段坚在兰州的日子里，主要精力放在讲学授徒方面，辛勤培养了一大批杰出人才。其中有个名叫周小泉的山丹卫（今甘肃山丹）人，后来移居秦州（今甘肃天水）。他20岁时，听人讲《大学》首章，有所触动，方才读书问字。后来从军临洮卫（今甘肃临洮），驻防兰州，戍守墩台。他听说段坚为诸儒讲理学，常去站在一旁听讲，将学到的一些修身养性的道理，常常付诸实践。过了一段时日，诸儒让周坐下听讲，不久让周坐着讲学，既而成为畏友，学有疑问，相互讨论。段勉励周圣贤是可以学习的，并指明学习途径。段强调：“要立志高远，非圣弗学。”周心有灵犀一点通，答道：“惟圣斯学。”成化四年（1468年），段坚去秦州访周小泉，讲论性理之学，并赠诗曰：“白云封锁万山林，卜筑幽居深更深。养道不干轩冕贵，读书探取圣贤心。何为有大如天地，须信无穷自古今。欲鼓遗音弦绝后，关闽濂洛待君寻。”对周小泉的学术研究寄予了很高的期望。后来周小泉成为著名的理学家。

段坚还为兰州培养了一大批杰出人才，他们是明景泰七年（1456年）乡试官顾忠、四川按察使陈祥、兰州卫千户周海、兵部尚书彭泽、河南陕州（今河南陕县）知州陈范等。

段坚孝敬父母，友于兄长，治父母俗遵循古礼。居家坚守儒家礼仪，崇尚礼义，凛然成为乡邦典型。段坚悲天悯人，乐于助人，友人唐廷器曾做山西浮山知县，但廉洁自守，致仕回兰，穷困而卒，以致贫不能葬，段坚为之置棺木而安葬，并为之撰墓志铭。乡贤石执中曾孙因家贫被卖为奴，段坚出资赎回。其师周麟故后，段坚抚养其遗属。等等不一而足。

成化二十年（1484年），段坚病卒，肃王甚为伤悼，地方官员、门生弟子莫不奔哭于灵前。门生私谥为文毅先生。嘉靖二十三年（1544年），南阳府唐县朱徵巡历兰州，出资在段坚故居近侧东关大道上，建三楹牌坊，上书“理想名臣”，以表达南阳百姓对段坚的崇敬之情。这座牌坊一直矗立至20世纪30年代，成为段坚的纪念碑。

主要参考书目：

清·张廷玉：《明史》。

明·彭泽：《段容思先生年谱纪略》。

明·冯存吾：《关学编》。

清·张国常：《重修皋兰县志》。

中华民国·颜永桢：《兰州楹联汇存》。

中华民国·慕寿祺：《甘宁青事略》。

中华民国·张维：《兰州古今注》。

邓明：《兰州史话》。

邓　明　　　　　　

兰州市地方志办公室