“穷通不贰……”

【原典】

“穷通①不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。

至修②身③以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶④，皆当治⑤而去之；曰俟，则一毫觊觎⑥，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学⑦。”

【注释】

①穷通：穷困与显达。

②修：修正。

③身：包括心和言语。

④过恶：错误，罪恶。

⑤治：对治，这里指用方法对治。

⑥觊觎：这里指希望善报、善果早点到来。

⑦实学：真正的学问。

【译文】

要把穷困显达看得没什么不同，才能立富贵贫贱之命；要把短命和长寿看得没有什么不同，然后才能立生死的命。人们活在这个世界上，只有生死是最重要、最基本的，谈到短命与长寿，那么一个人所有的顺境和逆境都应该包含在里面了。

自己要时时刻刻修养德行，不要做半点罪恶的事情。至于改变命运，那是自己积德祈求上天的事情。说到修，如果自己的身、语、意三业有罪恶，都应该用正确的方法改正；讲到俟，如果有一丝一毫的非分之想，都要完全把它斩掉断绝。如果做到了这种地步，便是直接达到了自己本身不动妄念的境界，这才是真正的学问。

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这段话中又引用了孟子的话，那就是“夭寿不贰”。云谷禅师认为，只要把短命和长寿看得没有什么不同，看得一样，那么这个人就能够看破生死了。而当一个人真正能够看破生死的时候，那么对于世间其他的东西就更不会有什么留恋和在意的了。在这个世间什么都不在意的结果一定是心中再也没有妄念产生，这样的人的一生一定是非常顺利的。

为什么这么说呢？因为一个人活在这个世界上，对于这个人而言最重要的东西就是生和死，只要看破了生和死，就一定能够用最平常的心态来面对生活和享受生活了。

当然了，每个人都恐惧死亡，人们会尽量地远离有危险的地方，因此很少有人会经历过生死的瞬间。所以说现代的人想要达到看破生死的程度就只有自己去领悟、自己去做了，毕竟人的命运是掌握在自己手中的。只要努力下去，放下心里的包袱，早晚会达到这个程度的。只有这样，才能真正地体会到生活的乐趣；也只有这样，才能够真正地改变自己的命运。

命运是决定在自己手中的，要想改变自己的命运就只能靠自己的努力，这个观点是完全正确的，没有任何的异议。但是，不论做任何事情，都不可能一蹴而就；不论做什么样的事情，想要达到一个完美的结果，或者说是能够让自己满意的结果，都需要一个过程。改变命运也是一样，人不可能说想改变命运就能够立刻改变命运，而是需要一个改变命运的过程，也就是一个积德行善的过程。这个过程可能是漫长的，因此人们要勤勉谨慎地修正自己的言行，同时也要有一颗淡泊名利、耐得住寂寞的心，这样才能够等待到命运改变的时刻。

改变命运需要一个过程，既然是个过程，总是要做些什么，就要有一定的规划。对于这一点云谷禅师有他自己的观点，他认为在这个改变命运的过程中必须“修身以俟之”，就是要人们在改变自己的同时等待命运的变化。其实这里面的重点有两个，一个是“修”，另一个就是“俟”。

修，其实就是修正的意思，修身也就是改变自身的错误。根据自己的错误或者过失对症下药，把所有的错误和过失像祛除疾病一样除去，自身所有经过长期积累而养成的坏习惯也一样要摒弃和改变。佛教认为，人们由于受到了社会环境或者是其他因素的影响，产生了很多人的天性中不存在的东西，比如说一些坏的习惯、一些妄念。由于妄念的产生，会导致人们去做很多恶行或者说是有罪孽的行为，当人们在积累了无数的罪行之后，就相当于自己把自己推向了深渊。也正是因为这样的原因，人们才需要修身，需要改正自身的错误，需要斩断恶缘、行善积德和自我救赎。只有不断地修身，最后才能够广积善缘、广种善因、厚积善果。其实这就是一个量的积累，也就是量变的过程。