密法的生起次第

密法的生起次第

接下来的章节讲述的是赫鲁嘎与伐贾优基尼（金刚瑜伽母）修法的教授，这是无上瑜伽密法的至极心要。无上瑜伽密法的修持可分为两个阶段：生起次第与圆满次第。于生起次第中，通过以智慧生起的正确想象之力量，密法修行者将自己生起为密法的正觉本尊，如赫鲁嘎；并将他们的环境、身体、受用与行为都生起为是赫鲁嘎的，这个想象出来的新的赫鲁嘎世界，就是修行者的禅修对象。他们一心专注禅修于这个新生起的世界，通过持续训练此禅修，赫鲁嘎的修行者将获得“他们自己是赫鲁嘎，他们的环境、身体、受用与行为，皆是赫鲁嘎的”的甚深证悟。这个内在证悟即密法的生起次第。

密法生起次第的定义是：通过训练“身为正觉本尊”的佛慢与明晰显相而证得的创造瑜伽之内在证悟。之所以称为“创造瑜伽”，因为它的禅修对象是以想象力与智慧而创造的。密法生起次第的主要功能是：净化庸常的死亡、中阴与再生，以及成就佛陀的法身、报身与化身。这是促使我们佛性成熟的快速方法。

赫鲁嘎是一位无上瑜伽密法的正觉本尊，是诸佛慈悲之化现。在赫鲁嘎生起次第的修持中，赫鲁嘎修行者着重于训练身为赫鲁嘎的佛慢与明晰显相。在训练佛慢之前，修行者需要学习把自己的身心，感知为是赫鲁嘎的身心。完成了这一步后，修行者接着以“想象的赫鲁嘎之身心”作为他们的“我”或“自己”的安立基础，并想着“我是赫鲁嘎佛”，然后，一心禅定于此佛慢。藉由训练这个禅修，他们将获得佛慢的深入证悟——任运自如地相信自己是赫鲁嘎。此时，他们已经改变了他们的“我”的安立基础。

无始以来一世又一世，我们的“我”或“自己”的安立基础，从来都只是杂染的身与心。因为我们的“我”是安立在此一杂染的身心之上，故每当我们生起“我”的思想时，便同时生起了我执无明——此心执著于“我”及“我的”是自性存在的——这是我们一切痛苦的根。然而，对一位合格的赫鲁嘎修行者而言，由于他们对佛慢的深入证悟而防止了我执无明的生起，因此，他们没有经验痛苦的基础，并享有自己清净的赫鲁嘎之环境、受用、身体与心。

十二臂赫鲁嗄

我们或许会问，如果这些修行者尚未成为真正的赫鲁嘎佛，他们又如何相信自己是赫鲁嘎佛？况且，如果这个“相信自己是赫鲁嘎佛”的观念，是个错误的观念，他们又怎可能获得佛慢的证悟呢？虽然这些修行者并非真正的赫鲁嘎佛，不过，他们可以相信自己是赫鲁嘎佛，因为他们已经改变了自己的安立基础——从自己杂染的蕴集，改变为赫鲁嘎之无杂染的蕴集。他们“相信自己是赫鲁嘎”的观念，并不是一个错误的观念，因为这个观念是非欺骗性的，它来自于证悟到自性存在的“我”、“我的”并不存在的智慧。他们对佛慢的证悟，使其任运自如地相信自己是赫鲁嘎，因此具有力量防止我执无明（轮回的根）的生起。

如前解释的，事物并不存在于它们自己那方面。没有自性存在的“我”、“我的”以及其他现象，一切现象的存在都仅只是安立的。事物是依据它们的“安立基础”而被思维安立的。何谓“安立基础”？例如，车子的各个部分，就是车子的安立基础。车子的各个部分并非车子，然而，离开了车子的各个部分，也没有车子。“车子”是被思维安立在“车子的各个部分”之上的。如何安立的？藉由感知到车子的任何一个部分，我们自然地生起“这是车子”的想法。同样，我们的身与心也并非是我们的“我”，它们是我们的“我”的安立基础。我们的“我”是被思维安立在自己的身或心之上的，经由感知到我们的身或心，我们自然地生起“我”或“我的”的想法。如果没有安立基础，事物便无法存在。一切事物皆依赖于它自己的安立基础。

为什么必须改变我们的“我”的安立基础？如前所说的，无始以来，一世又一世，直到现在，我们的“我”的安立基础，从来都只是杂染的身心之蕴集。因为我们的“我”的安立基础，被我执无明之毒所污染，因此我们也经验着无穷尽的痛苦循环。为了使自己从痛苦中恒常解脱，我们需要改变我们的“我”的安立基础——从杂染的蕴集，改变为无杂染的蕴集。

如何改变我们的安立基础？一般而言，我们已无数次改变过我们的安立基础了。在我们的过去世，我们经历过无数次的投生，每一次投生我们的“我”的安立基础都不一样。当投生为人时，我们的安立基础是人类的身与心；当投生为动物时，我们的安立基础是动物的身与心。即使在这一世，当我们是个婴儿时，我们的安立基础是婴儿的身与心；当我们是个青少年时，我们的安立基础是青少年的身与心；当我们衰老时，我们的安立基础将是老人的身与心。所有这些无数的安立基础都是杂染的蕴集。我们从未将自己的安立基础，从杂染的蕴集改变为无杂染的蕴集。唯有通过依止佛陀的密法教授，我们才能够完成这样的改变。

通过训练身为赫鲁嘎的明晰显相与佛慢，我们把自己的安立基础——从杂染的蕴集，改变为无杂染的蕴集。诚如佛陀在密法中解释的，首先我们学习以禅修身体、心以及其他现象的空性来净化自己的身心。在唯独感知空性时，我们将自己生起为正觉本尊，如赫鲁嘎。接着，学习清晰地感知自己的身心是赫鲁嘎的身心，我们的世界是赫鲁嘎的净土，所有周围的有情是成正觉的勇父勇母。这个练习称“训练明晰显相”。感知到我们的身心即赫鲁嘎无杂染身心之蕴集，并生起思维——“我是赫鲁嘎佛”。然后，一心专注禅定于此佛慢，直到获得佛慢的深入体证，任运自如地相信自己是赫鲁嘎佛。此时，我们已把自己的安立基础，从杂染的蕴集改变为无杂染的蕴集了。

如果平时我们叫做小明，我们绝对不能相信小明是赫鲁嘎佛，却要感觉到：在我们自生为赫鲁嘎佛之前，小明已经消失于空性中了。接着，我们相信那安立在赫鲁嘎身心之上的“我”，就是赫鲁嘎佛。这种相信并不是个错误观念，因为它起于智慧，反之，错误观念必定是起于无明。佛慢的证悟从智慧中生起，且是个聚集广大福德与智慧的强力方法。

即使有了自发地相信自己是赫鲁嘎佛的证悟，我们也绝对不要向他人显示或张扬，因为在正常的社会里，这种行为举止并不合宜。人们依旧视我们是小明而非赫鲁嘎，我们也知道“小明”并非“赫鲁嘎”。“佛慢与明晰显相”的证悟是个内在的体验，具有调伏我们妄念的力量，于此将自然生起清净的举止；因此不会有让我们示现不合宜行为举止的基础，我们要继续从事日常活动，正常地与他人交流。

如前提及的，密法的证悟可以只靠正确的相信与想象而达成。这项修持很简单，我们所要做的就是，藉由持续的努力，让自己深入熟悉密法教导的“正确的相信与想象”的禅修。理解到这点，我们应当相信自己是有能力可以完成无上瑜伽密法生起次第的证悟。同时，因为我们平时所见的我们的世界，以及我们的“我”并不存在，所以我们有珍贵的机会得以生起全然清净的我们的新世界，以及我们的“我”，此即生起次第。如果我们平时所见世界，以及我们的“我”是存在的，那就不可能生起全然清净的我们的世界，以及我们的“我”了。通过生起次第的训练，当我们终止了对平时所见的我们的世界，以及我们的“我”的强烈感知时，便自然会体验到全然清净的我们的世界及我们的“我”。最重要的是，我们要以菩提心的慈悲作为训练生起次第的动机。