珍贵的噶当朗林（道次第）

珍贵的噶当朗林（道次第）

阿底峡尊者写下了“噶当朗林”的最初经典，他依据的是《现观庄严论》——弥勒佛对释迦牟尼佛在印度王舍城灵鹫山讲授的《般若波罗蜜多经》所作的注解。后来，杰·宗喀巴写下了广本、中本和略本的噶当朗林论著，来作为对阿底峡噶当朗林教授的释论。由此，珍贵的噶当朗林教法在东方各地流传开来，现在也开始广传于西方各地。这个融合了佛陀教法与阿底峡特别教法的噶当朗林教授，分三个次第而展现：初阶有情道次第的教授、中阶有情道次第的教授，以及高阶有情道次第的教授。

佛陀的所有教法，连同显法与密法，全都包含在这三种教授之中。佛陀的教授是能恒常治愈身体疾病与妄念疾病的无上良药。如同医生依据不同的病症，开出不同的药方一样，佛陀亦根据众生不同的能力而给予不同的法药。对于初阶有情，他给予简单的教法；对于中阶有情，他给予深入的教法；对于高阶有情，他给予最为深入的教法。事实上，所有这些教法都属于噶当朗林的部分或支分，而噶当朗林又是佛陀教法的主体。佛陀所讲的法，无一不包含在噶当朗林之中。由于这个原因，杰·宗喀巴曾经说，当我们听闻整部朗林时，我们就是在听闻佛陀的所有教法；当我们修持整部朗林时，我们就是在修持佛陀的所有教法。噶当朗林是一切佛法之精要，它非常实用，适合每一个人，而且它对教法的表达方式胜过其他教授。

通过对朗林获得体验之后，我们就能够理解佛陀所有的教法之间全无矛盾之处，并将佛陀所讲的一切教法真正用于实践，也能易于领会佛陀的最究竟观点与意图，由此远离一切错误的观点与意图。我们每个人，无论佛教徒或非佛教徒，都需要从痛苦中获得恒常的解脱，以及获得纯净恒常的安乐。通过实修朗林，这个愿望就能够实现，因此，朗林是真正的满愿如意宝。

总而言之，佛陀所有的教法——佛法，都是极为珍贵的，然而噶当佛法或朗林，却是非常特别的佛法，无一例外地适合每个人。仲敦巴大师曾经说：“噶当佛法如同由黄金制成的念珠。”因为是由黄金打造的，所以每个人，即使是不用念珠的人，都会很高兴接受黄金念珠这个礼物；同样，每个人，甚至是非佛教徒，都可以从噶当佛法中获益。这是因为噶当佛法与人们日常的经验并无不同。有些人虽然没有学习或听闻过佛法，但当他们通过读报纸、看电视而了解社会与世界局势后，所得出的结论经常与噶当佛法解释的道理很相近。这是因为噶当佛法契合人们的日常经验，你无法将它与日常生活分开。每个人都需要它来让生活变得快乐而有意义，需要它来暂时解决各种人生问题，并最终通过调伏心中的嗔怒、贪执、妒忌，尤其是无明，进而获得纯净与恒常的安乐。

在当今这个精神修持衰落的时代，有五种不净在我们的世界增长着：（1）因为污染，我们的环境变得越来越不净；（2）同样因为污染，我们的水源、空气与食物变得越来越不净；（3）因为疾病与传染病盛行，我们的身体变得越来越不净；（4）因为心中的妄念越来越炽盛，我们的心变得越来越不净；（5）因为无法控制自己的妄念，我们的行为也变得越来越不净。

由此五种不净，痛苦、问题与危机四处增长着。但是，通过修习菩提道次第，则可以将我们经历的所有这些不净，转入精神修行之道，由此迈向清净永恒的解脱与无上正觉之安乐。我们可以把自己看到的所有世间的苦，都视作佛法的教授，策励我们生起出离心——希望自己从不净生命的流转中解脱出来的愿望；策励我们生起慈悲心——希望一切众生也都从不净生命的流转中，获得恒常解脱的愿望；策励我们生起智慧——领悟到所有的这些不净，都是自己的不善行的结果。以此方式，通过朗林的实修，我们能够把一切逆境皆转化为增长证悟精神之道的机会，这将带给我们纯净恒常的安乐。

每当朗林的修行人经受困苦与逆境时，他们就会想：无数的众生正经历着比我更大的痛苦与困境。他们藉此生起或增长对所有众生的慈悲心，这种慈悲迅速将他们导向成就正觉的无上安乐。噶当朗林是能够永久治愈一切老、病、死与再生之苦的无上法药；也是改善我们的本性与品德，以及解决日常生活诸多问题的科学方法。噶当朗林也是一面大法镜，有了它，我们可以彻见事物存在的实相；通过它，我们可以看到，什么是我们应知、应断、应修与应证的。而且，只有透过这面法镜，我们方能体察出一切众生对我们的大恩德。