应化非真分第三十二

应化非真分第三十二

“须菩提！ 若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如〔1〕不动〔2〕。何以故？

　　一切有为法〔3〕，如梦幻泡影。

　　如露亦如电〔4〕，应作如是观。”

佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼〔5〕、优婆塞〔6〕、优婆夷〔7〕、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜〔8〕，信受奉行〔9〕。

【注释】

〔1〕如如：第一个“如”是介词；第二个“如”是实词，是“空”或者“实相”或“本来面目”之意，有着文字言语不能表达的客体性。故用“如如”，指如于真如，是不动、寂默、平等不二、不起颠倒分别的自性境界。 〔2〕不动：离诸境界戏论散动，一切不能扰乱变坏，故名不动。 〔3〕有为法：指因缘和合而生的一切事物。 〔4〕电：为忽生忽灭者，故以喻世相之无常迅速。 〔5〕比丘尼：佛家指年满二十岁，受过具足戒的女性出家人。比丘尼的具足戒比比丘要多，有三百四十八戒，通常举其大数，号称五百戒。释迦牟尼成道后，在弟子阿难的请求下，允许佛的姨妈大爱道出家，大爱道成了最早的比丘尼。 〔6〕优婆塞：指在家之男性佛教徒，或称男居士。 〔7〕优婆夷：指在家之女性佛教徒，或称女居士。 〔8〕欢喜：于顺情之境而感身心喜悦。 〔9〕信受奉行：谓信受如来所说之法而奉行之。多于佛经文末用之。

【译文】

“须菩提！如有人用充满阿僧祇世界七宝来修行布施，另有发菩萨心的善男信女，对这部经典，甚至其中的四句偈语等，能够领受、运用实践，读颂背诵，为人演说，这样的福德超过那种。怎么才算为人演说呢?不执著一切，像真如不动。为什么呢?

一切的因缘生灭变化，如做梦那样、如变幻的那样、如水泡那样、如影子那样。

如露水那样、如闪电那样无常虚妄，应该这样去观察思量这一切。”

佛说完这部经典，须菩提长老和各位比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，听闻佛的说法后，都大欢喜，深信接受依照实行。

【解析】

此三十二分，至此全文结束。此分中的偈语，有说是本经的精华，常被引用来破除对“有为法”的执著。有为，即有倾向，有执著。本经的主旨是教导菩萨的修行应“无所住”，即不执著，也就是“不取于相，如如不动”。