施行内心开悟教育

第五节　施行内心开悟教育

道，意在治身；佛，意在治心。以内心开启促成人们道德觉悟，是佛教思想道德教育的主要思路。

佛教的基本教义是，“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。即不凭借语言传授教义，不依靠文字理解佛理，避免语言遮蔽意义，以自己体悟获得文字之外的佛理精义。《坛经·行由品》中说：“法则以心传心，皆令自悟自解。”《坛经·机缘品》中说：“心生种种法生，心灭种种法灭”，“只汝自心，更无别佛”。只在自己心上下工夫，道由心悟，佛在心中，不假外求，只有自己心中的佛才是真正的佛。佛教思想道德教育不注重外在教理灌输，却注重内在的信仰确立。

一、以启悟德性自觉为主旨，作众善奉行呼唤

佛教是一种善道，教人为善守正是其主旨，其众善奉行的道德呼唤比其教义宣传，社会影响更大，民众接受更深。佛教认为，不道德是现实社会的最大缺陷，把强烈的道德呼唤作为救世良方，期望通过德性自觉、众善奉行的道德启悟建立道德世界，以弥补现实社会的不足，这是佛教改造社会的良苦用心。《法句经》中说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”佛教教义可以用“诸恶莫作，众善奉行”八个字予以概括。佛教谆谆劝导人们止恶修善，清除内在的无明与烦恼，养善根、扬善心、修善道、结善缘、说善法、奉善行，寻求超越。佛教在其道德呼唤中以正与邪、善与恶、净与染等道德范畴申述道德的处世价值，扩散自己的道德意识，劝导人们为善。佛教以道德呼唤，催醒统治者那将泯灭的良心，告诫不自制的权利欲的凶险，以此约束统治阶级的暴行；佛教也竭力提倡公共道德以调节社会关系，期望以此构建人与自然、人与社会、人与人的和谐，以促使社会道德秩序的形成与强化，并企图以良好的道德秩序来弥补社会制度的缺陷。佛教对社会上的阶级对抗的激烈状态深有感受，也深有所悟，所以针对人们的心理需要，热心于作德性自觉、众善奉行的呼唤，以引起超越阶级的情感共鸣，超越时间的文化延续，营建一个宽松的社会心理环境。

二、以“缘物启悟”为引力，开辟直觉感悟通道

虽然佛教也注意通过佛教集会以强化佛教思想教理的社会扩散，但佛教深知直觉感悟是道德认知的主要思维方式，善于开辟直觉感悟通道，通过佛事文化的心理暗示，作思想道德导引，使人们作直接的、整体的、非逻辑的道德感悟，确立良好的文化心态与宗教信仰。佛教的思想道德教育，注意越过心理障碍，讲渗透性；抓住心理弱点，讲感染性；避开心理差异，讲融合性；善于通过信徒的直觉感受，幻化出神的真实存在的错觉。例如以教仪代教，通过庙会以强化神的庄严、神圣、功力无边，以催发人对神的敬仰与崇拜。以物代教，缘物启悟，让人“自识本心，自见本性”，所谓“见性成佛”说，即凭直觉体验感悟出佛的存在。佛殿、佛像、佛雕、佛塑、佛塔、佛画、佛经石刻，都在意于凸现神的眼前存在。佛徒的香火袋也标志信佛的虔诚，也是宣扬个人的一种信仰。以唱代教，佛教徒文化水平一般都不高，佛教不苛求信徒读懂佛教经典，却教他们唱圣诗，诵佛经，说佛经，在唱、诵、说中净化自己的灵魂。以行代教，佛教要求信徒通过斋戒、祈祷、烧香、跪拜，以表示自己对神的虔诚，并要求信徒从小事做起，从身边做起，行善积德，以得到神的佑护。佛教善于缘物启悟，宣扬“青青翠竹，无非法身；郁郁黄花，无非般若”，善于通过人的直觉以传递潜意识。

三、以治心为本位，构建“以心传心”教受机理

佛教的思想道德教育其力点不是放在理性认知层，而是放在心理影响层，不是重在教义灌输，而是重在内心开启；不只重出家从道的僧侣，也重在家奉法的俗人。“以心传心”，“不落言筌”，不说破，讲禅机，是其重要的教育理念。

佛教在思想道德教育中曾出现教、禅两种风格。南方重佛理教育，被称为义学，北方重实践巡行，被称为禅学。隋唐之后教禅趋一。如果说儒学可称为治世之学，那么佛学可称为治心之学。佛教思想道德教育致力于发明本心，无论佛之理、佛之德、佛之教，都以“心”为本，在其思想道德教育中更多是在“人之心”上下工夫，而不是在“我之理”上花太多的力气。这是很有哲理深度的，很有创意的思想道德教育理念，是中国古代思想道德教育史上的一道风采。

佛理认为，法即心，三界唯心，心是诸法之本，“万法是一心，一心是万法”，“一切世间法，唯以心为主”（《大力广佛华严经》）。万物之中，万理之中，“心”才是根本。佛理还认为，佛即心，心即佛，“识心见佛，是心是佛”（《景德传灯录》卷30《傅大士心王铭》）。《坛经》中提到这么一个很有理论深意的问题，即风吹幡动，究竟是风动，还是幡动？一僧说是“风动”，一僧说是“幡动”，惠能则说，“不是风动，不是幡动，仁者心动”。这是说世界上的一切存在，都只有人的存在才有其意义，没有人的“心”在，世界上的一切存在都是自在存在，都是没有意义的存在；世界上的一切都是因于人之心动而随之转动的。这也是说世界上的万物都只是心的幻像，把握了心，就把握了万物，人的思想觉悟、道德境界都是人的主体性行为，由人的主观意志决定，心是人的一切善恶活动的本源，“心为种本”，“道由心悟”，这是佛教思想道德教育的理论基点，所以其教育重心放在心性发明上。

因此佛教的思想道德教育有其明确的指导思想，即抓住人之“心”这个根本，在人的心理层面下工夫，致力于内心开启、内力开发，致力于发明本心，即本心的觉悟、本心的复归、本心的发扬。所以佛教思想道德教育更多的是要求人们观心、修心、戒心、息心、净心、守心、正心、悟心，要求人们心的净化、心的开发、心的提升，以便“心融万有”，达到高尚境界。息心，故心心无虑，“悟心容易息心难，息得心源到处闲”；守心“乃是涅槃之根本，入道之要门，十二门经之宗，三世诸佛之祖”；净心即使人去染转净，保持心的本然，“积德不已者，欲以净心。心即净，则无德不净”。

佛教的以人的心性为本，重在内心开启的理论告诉我们，思想道德教育的本质就是对人心的调谐，要把人之“心”放在我之“理”上，在我之“理”与人的“心”存在矛盾时，要把人之心放在第一位，我之“理”只有在尊重人之“心”的基础上才能畅通无阻。

四、以启导自我修悟为力点，构筑戒、定、慧修悟图式

佛教的思想道德教育的力点不是放在外施教上，而是放在受教者的自修自悟上。人的完善与解放靠的是人自身，而不是依赖造物主恩施。一是自我修行，如礼佛、念经、参禅、持戒等，讲安忍，讲最大的容异度。二是自我体悟，自悟入道，自我觉醒。念佛三昧，念佛，观相念佛，实相念佛，自我解脱烦恼，自我摆脱俗累。佛教思想道德教育倡戒、定、慧“三学”，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧“六度”，其核心是“悟”。道安说：“戒乃断三恶之干将也，禅乃绝分散之利害也，慧乃济药病之妙医也。”（《释藏·比丘尼戒序》）戒是修身，定是净心，慧是断惑。

戒，即戒除一切妄念、邪念、杂念，以安心性，即思想道德的自我戒律。戒是三学之首。戒在修身，是行为层面。佛教认为，要修悟到佛的思想道德境界，应以戒为基础，戒是断恶之剑。这有两种观点，重戒心，即先正心后正身，重在灭除恶的动机；重律身，先正身后正心，重在制止恶的行为。佛教深信，“戒者，众善之所生也”。

定，也即禅定，即空明修心，定是断惑，是心理层面。人的意念要高度集中，摒除一切杂念，止息心的躁动，精神专注于一境，一心一意观想佛法，想念真如，不囿无明，不受外扰，达到无欲、无知、无为、无我的思想境界，“雷霆不能骇其念，火燋不能伤其虑”。

慧，即慧悟，慧即因定而生大智慧，是信仰层面。有开悟，启发入悟，是他悟；征悟，体验入悟，是修悟；觉悟，觉醒了悟，是醒悟。在佛教看来，思想道德教育不是一种思辨，而是一种启悟，不是教者施教，而是受者自悟。悟是人类主要的认知活动，是人生的活的智慧，是人提升认识的主要通道。

与儒家的恪尽道德责任不同，佛教讲自悟、自救，寻求灵魂的自我解脱，这是对人的主体性的尊重。