宋襄公的做法是蠢猪式的仁义道德

宋襄公的做法是蠢猪式的仁义道德

他指挥作战却对敌人大讲仁义道德，落得兵败身伤，留下千古笑柄，毛泽东对他进行了辛辣的讽刺。

毛泽东评点原文

我们不是宋襄公，不要那种蠢猪式的仁义道德。^[1]

宋襄公简介

宋襄公(？～前637)是殷商的后代，子姓，名兹甫，春秋时期宋国国君，公元前650年到公元前637年在位。

齐桓公死后，他欲做中原的霸主。当时，齐国发生内乱，大臣易牙、竖貂等人借着齐桓公之死兴风作浪，几个王子也为争夺王位各自树党，互相攻打。混战中齐太子昭被迫逃奔宋国，请求宋襄公出兵帮助自己。周襄王十年春，宋襄公会合卫、曹、邾三国之兵护卫太子昭伐齐，打败了齐国作乱的势力，昭继位，是为孝公。宋襄公认为自己能够打败强大的齐军，帮助太子昭为君，这是不世奇功，便想以此号召诸侯，代齐桓公为盟主，实现成就霸主的美梦。

周襄王十三年春，宋襄公在鹿上修筑盟坛，和齐国国君孝公、楚国国君成王一起结为同盟。宋襄公以盟主的身份自居，曾引起齐孝公、楚成王的不满。到了这年的秋季，宋襄公大会诸侯于盂，楚成王暗中派军队埋伏在附近，在结盟的那天，劫持了毫无防备的宋襄公，然后以他为人质，起兵讨伐宋国，幸亏宋国有所准备，楚军久攻不下，在其他诸侯国的压力下，被迫释放了宋襄公，宋襄公才逃得性命。

周襄王十四年春三月，郑国国君文公到楚国行朝谒之礼，宋襄公大怒，亲自率倾国之兵讨伐郑国。郑文公向楚国求救，楚成王派大军，兴兵伐宋。宋襄公被迫撤军回国，在泓水边上扎下营盘，以抗拒楚军。宋襄公不听部下的劝告，固执己见，以仁义作战，结果，被打得大败，他自己也受了箭伤，第二年就死去了。

试析

对于宋襄公其人，毛泽东在青少年时代就有所研究。早在1910年，毛泽东在湘乡县立东山高等小学堂读书时，就写出过《宋襄公论》等文章，因是用康(有为)梁(启超)体作的，曾引起评判教员的争议，一位教员认为只能给20分，国文教员谭咏春看了以后却拍案叫绝，认为毛泽东的文章不仅思想进步，文笔泼辣，而且立意高远，见解精辟，是一篇远胜于康梁的文章。他破例给这篇文章打了105分，还在文章的后面写了一则批语：“视似君身有仙骨，寰观气宇，似黄河之水，一泻千里！”

在1938年，毛泽东写《论持久战》一文，在论及“错觉和不意”时，他再次提到了宋襄公指挥的与楚的那次战斗，并给以辛辣的讽刺，喻之为“蠢猪式的仁义道德”。战争正如孙子所说“兵者，诡道也”，是敌对双方斗智斗勇的过程，其直接的目的就是保存自己，消灭敌人。为了取得战争的优势和主动权，就要想尽一切办法，用尽一切手段，包括有计划地给敌人制造错觉，隐蔽我方的企图，诱使敌人按照我方的计划行动，然后出其不意地给以突然的打击，而不是对敌人讲仁慈，讲仁义道德。由此看来，宋襄公在作战思想上一开始就是错误的，他以为自己仁义有余，楚军仁义不足，当然他也看到了楚军的强大，自己力量的弱小，但他固守着当年周武王伐纣时以少胜多，靠的就是仁义的经验，坚持以仁义为作战的指导思想，并在自己乘坐的战车上竖一面大旗，上书“仁义”二字。在战斗开始后，楚军渡河，部下的大将主张利用楚军渡河未毕的时机出击，宋襄公说，不可，君子乘别人困难的时候去攻打是不符合仁义的。楚军渡河以后，还未排列成阵，宋军将领又请求出击，宋襄公又说，不可，仁义之师不能攻击还未列阵的军队。等到楚兵准备好以后，宋襄公才下令出击，结果大败。毛泽东借用这个故事说明我军在面对穷凶极恶的敌人时，必须用革命的手段去消灭反革命，不仅要抓住战争中稍纵即逝的战机，还要积极地想办法采取行动，打乱敌人的指挥部署，以创造战机，给敌人以痛击。我们决不能对敌人有宋襄公那样的“蠢猪式的仁义道德”，否则，只能有害于民族的解放事业，有害于人民，最终像宋襄公那样反送了自家性命，留下千古笑柄。

【注释】

[1]摘自《论持久战》，《毛泽东选集》第2卷，第492页，人民出版社1991年版。