“社会关系”对“自在之物”概念的扬弃

第三节　“社会关系”对“自在之物”概念的扬弃

众所周知，在康德的哲学革命中，起着极为重要的作用的另一个概念是“自在之物”，也就是文德尔班所说的“客体的同样难以理解的X”。不用说，引入“自在之物”这个重要的概念，是对传统的独断论哲学的超越。独断论哲学认为，人们能够认识“自在之物”，而康德则告诉我们，我们只能认识“自在之物”向我们显现出来的现象，至于“自在之物”则是不可知的。在康德那里，“自在之物”概念起着三种不同的作用：第一，在思辨理性中，它们是感性刺激的来源，没有这种来源，认识活动就会失去自己的对象；第二，在思辨理性中，它们也是知性认识中的“界限概念”(Granzbegriff)，因为它们属于超验的领域，认识活动应该中止于它们之前。如果理性一定要运用知性范畴去认识它们，就会陷入种种先验幻象之中；第三，在实践理性中，它们则成了人类的道德行动的范导性的理念。

在康德之后，几乎所有的哲学家都起来批判康德的“自在之物”概念。其中黑格尔的批判是很有代表性的，他这样写道：“自在之物(这里所谓‘物’也包含精神和上帝在内)表示一种抽象的对象。——从一个对象抽出它对意识的一切联系、一切感觉印象，以及一切特定的思想，就得到自在之物的概念。很容易看出，这里剩余的只是一个极端抽象的，完全空虚的东西，只可以认作否定了表象、感觉、特定思维等等的彼岸世界。而且同样简单地可以看到，这剩余的渣滓或僵尸(caput mortum)仍不过只是思维的产物，只是空虚的自我或不断地趋向纯粹抽象思维的产物。这个空虚自我把它自己本身的空虚的同一性当作对象，因而形成自在之物的概念。……其实，再也没有比自在之物更容易知道的东西。”^[17]在黑格尔看来，“自在之物”实际上是不存在的，是理性抽象思维的创造物。显然，黑格尔主要是在思辨理性的范围内来批判这个概念的，然而，康德赋予这一概念的真正积极的意义不是在思辨理性的范围内，而是在实践理性的范围内。所以，真正解开康德“自在之物”概念秘密的是叔本华。他写道：“Was ist das Ding an sich？—Der Wille：ist unsere Antwort gewesen(什么是自在之物？我们的回答是：意志就是自在之物)。”^[18]

与黑格尔不同，叔本华认为自己是直接继承康德哲学的。他认为，在康德那里，实践理性远比思辨理性重要，而康德所说的实践理性实际上也就是人的“意志”(Wille)。正是通过这样的解读，叔本华把对神秘的“自在之物”的解读重新引回到生活世界中，即归根结底，“自在之物”就是意志，尤其是人的生存意志。

在马克思看来，虽然叔本华式的解读推进了人们对“自在之物”的认识，并使之返回到人类生活本身，但这一解读仍然没有深入下去。马克思则从历史唯物主义的基本见解出发，深刻地揭示出康德的“自在之物”概念的真正的含义。在《资本论》第一卷中，马克思告诉我们，资本主义社会表现为巨大的商品堆积，而商品作为“物”(Ding)具有两方面的属性：一是作为自然属性的使用价值；二是作为社会属性的交换价值。在这里，有趣的是，劳动产品一旦获得商品的形式，就会自然而然地形成商品拜物教。那么，商品拜物教的秘密是什么呢？马克思写道：“商品形式的奥秘不过在于：商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。”^[19]在这里，马克思实际上已经揭示出康德的“自在之物”概念的真正的秘密，即它是隐藏在商品之间的物与物之间关系背后的人与人之间的社会关系。

此外，马克思也通过生存、生活、需要、生产这些概念，完成了对“自在之物”这个概念的去神秘化。马克思指出：“一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提，这个前提就是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”^[20]这就启示我们，不能脱离人类的实际生活，抽象地谈论意志的作用。实际上，人类的生存意志总是首先体现在满足自己生存需要的基本的生产劳动中。然而，生产劳动并不是人们随心所欲的活动，归根结底，它们总是在一定的社会生产关系中展开的。正是在这个意义上，马克思指出：“为了进行生产，人们相互之间便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的影响，才会有生产。”^[21]由此可见，人们是不可能让自己的生存意志随心所欲地发挥作用的。人类历史表明，这种作用首先总是随着生产劳动来展开的，而生产劳动得以展开的必要条件就是社会生产关系。在马克思看来，康德的神秘的“自在之物”的真正的本质乃是这种看不见、摸不着的抽象的关系。正是这种关系决定着意志，尤其是人们的生存意志在生产劳动乃至整个社会生活中的具体的表现方式。马克思极其深刻地指出：“黑人就是黑人。只有在一定的关系下，他才成为奴隶。纺纱机是纺棉花的机器。只有在一定的关系下，它才成为资本。脱离了这种关系，它也就不是资本了，就像黄金本身并不是货币，砂糖并不是砂糖的价格一样。”^[22]从马克思的这一论述可以看出，正是社会生产关系规定着在它的范围内展开的生存意志的具体方式。马克思还进一步告诉我们：“资本也是一种社会生产关系。这是资产阶级的生产关系，是资产阶级社会的生产关系。”^[23]也就是说，只有把握住资本这一社会生产关系，才能准确地理解并解释资本主义社会的一切社会现象。

由上可知，一旦我们沿着叔本华和马克思的思路，返回人类社会本身去重新理解康德的“自在之物”概念时，这个概念的神秘性就消失了，它的真正的秘密就被揭示出来了。