辩证法是关于绝对的相对真理

(九)辩证法是关于绝对的相对真理

长期以来，我们误解了黑格尔的辩证法，认为黑格尔所说的绝对理念、绝对真理和绝对认识就是无所不包的全部真理。其实黑格尔所说的绝对真理是关于绝对的真理，绝对认识是对绝对的认识。绝对，就是我们所寻求的人类全部认识和实践的最高依据，而这个最高依据就是人本身。同时，因为人是主客统一的存在，这个最高依据也是世界本身。

按照我们上述对辩证法的一些看法，辩证法对先天思维规律的探索，对人的生存状态的迫近，都是在寻求思维和存在、主体和客体的最高统一，都是在寻求认识和实践的最一般的真理，因此，都可以说是关于绝对的真理、关于绝对的认识。

但是，要认识先天的思维规律只能在思维规律的历史表现中，亦即在人类的全部文化中来反思，而这种反思认识的结果最多只具有相对真理的意义。对人的生存状态的思考也只能在现实的历史人生中去体验和认识，这种体认的结果也只能是相对正确的。况且，思维规律和人生的本真状态也只是我们的一个绝对的信念。从原始思维到文明人的思维，人类的先天思维规律是否会发生变化？人类的全部认识和实践是否有一个普遍的最高依据？这些问题可能都是悬而未决的。

辩证法本质上是超验的、形而上的，这是就它的目标和信念而言，而辩证法应有的自觉意识则是辩证的、相对的。它渴望获得关于绝对的真理，它批判地考察自己关于绝对的认识，把它看做可能的相对真理。这种矛盾根源于人形而上的本性，人是有限的存在，却想达到无限的境界。这也表明人在本质上是辩证的。

我个人甚至认为，辩证法所要达到的绝对，可能不是一个对象性的客体存在，而是人类主观精神渴望达到绝对的冲动和意向。上帝在人心中，但它同样是真实的存在，并且在人的认识和实践活动中真实地发生着作用。我们曾把毛泽东的最高指示当作绝对，现在又有生产力标准的绝对，总是自觉不自觉地设定某种绝对，说明我们需要它。辩证法的真实意义在于它自觉地思考和反省这个绝对，相对合理地规定它。