“科学”“和谐”的内涵

一、“科学”“和谐”的内涵

探讨“科学和谐治税观”的内涵，其前提必须首先弄清楚“科学”“和谐”的内涵。关于“科学”一词，古今中外先哲和思想家的定义颇多，有的认为，科学是知识，有的认为科学是关于实际存在的事物的知识，有的认为科学是关于事物的本质、规律、必然性、普遍性的知识，等等。在通常意义上，人们大多只承认科学是关于规律、普遍性的知识体系，而不承认科学是关于本质、必然性的知识体系。事实上，普遍性的东西是指我们的感官感觉不到的事物的内在属性，这就是“本质”。而且，凡是普遍性的东西，就是不以人的意志为转移的“必然性”。但这还不够，瓦托夫斯基说：“科学是一种用普遍的定律和原理建构的有组织的或系统的知识体系。”^［1］王海明教授认为：“精确地说，科学是关于实际存在的事物的本质、规律、必然性、普遍性的理性知识体系，简而言之，也就是关于实际存在的事物的普遍性的理性知识体系，因为‘本质’‘规律’‘必然性’‘普遍性’‘理性对象’，如上所述，大体是同一概念。”^［2］或者说：“科学乃是可能被经验——观察和实验检验的知识。”^［3］由于一切科学的最终目的都在于指导人类的行动，以便获得和创造各种物质和精神的财富，满足人们的各种需要，从而更好地生存和发展。因此，波普说：“科学所当有的实际作用，在于帮助我们理解可能行动的甚至比较遥远的后果，从而帮助我们更理智地选择我们的行动。”^［4］显然，只有具有普遍性的知识才能使人对未来作出预见。彭加勒认为：“科学只是那种能够被看做客观的关系。”^［5］即是说，科学是关于客观事物的能够使人作出预见的知识。普遍性是科学分界的真正标准。“科学是关于任何实际存在的事物的普遍性的知识体系。”^［6］金岳霖先生说：“以普遍的真为目标的学问都是科学。”^［7］这样，一种社会治理学说要成为“科学”，就应当是关于社会治理的客观规律的普遍性的知识体系。

关于“和谐”的内涵，就词源意义上说，和谐就是和睦协调。就社会治理而言，就是指各种人际利害关系之间和睦协调。这些利害关系，尽管纷繁复杂，但其基本关系可抽象为己他关系。不论是个体与个体，个体与群体，还是个体与集体与社会与国家，以及与自然的关系，都可归结为己他关系。而己他关系要和谐，自然应该互利互惠、己他两利。因此，所谓和谐也就是互利互惠、己他两利。反之，不能互利互惠、己他两利，就不是和谐。和谐的本质是己他利益的相互满足与实现。如果损人利己，或者损他损己，害人害己，都不是本质意义上的和谐。就社会治理状况而言，和谐既可作为一个社会治理的理想目标，也可以是一个社会治理效果的评价结果，抑或是一个社会治理的原则规范。笔者认为，它既是一个社会治理的理想目标，也是一个评价结果，更是一个社会治理的原则规范。作为社会治理的原则规范，其基本内涵包括“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”六点［8］。就是说，社会治理原则规范体系要和谐，这些原则规范就应当且必须由公正、民主、法治、活力、安定、生态等明确或隐含的道德原则构成，隐含的道德原则有人权、宪政、人道、自由等普世社会治理原则。因为，活力、安定的社会必然是人的基本权利得到保障的社会，是宪政的社会，是人道、自由的社会。而这个原则规范体系的核心是互利，其终极目的是为了增进全社会和每个人的利益总量。