城隍，被民间视为城市的保护神，其功能是除奸去恶、护国保邦，管理阴间之魂。天津城隍庙有两个大殿，分别供奉天津府城隍、天津县城隍两座塑像。后有寝殿，塑有府城隍的卧像。庙门两侧的十间配殿是“十殿阎君”殿，塑有不同造型的殿堂和刑场：凡在“阳世间”做坏事的人，死后“受阎君审判”，按罪受刑，如鞭打、锯身、割舌、下油锅、上刀山等。做好事的人则“打入轮回，再转世做人”。
天津方言俏皮话以“城隍”为主角的，都很诙谐风趣。例如：“城隍出巡——小鬼当家”。城隍为冥界地方长官，其部属皆为小鬼。城隍出巡不在家，小鬼临时掌权执法。“小鬼当家”，比喻下属弄权。“城隍老爷掷骰子（tóuzi）——净是鬼点子”。骰子，即色子，立体小方块赌具，六个正方形面上，分别刻有一、二、三、四、五、六点。“鬼点子”指坏主意。“城隍庙的大匾——你可来了”。城隍庙大殿匾额上书“你可来了”，以震慑行恶之人。此外尚有黑、白无常塑像，各执“勾魂牌”，一书“你可来了”，另一书“正要拿你”。“你可来了”意为“你终于来了”。“城隍庙的后殿——卧像（饿相）”。天津旧城西北角城隍庙供奉天津府、县二城隍。后殿即寝殿，塑府城隍卧像。“卧像”谐音“饿相”。
“娘娘宫的小玩意儿——耍货儿”，天津天后宫附近有许多出售各种儿童玩具的货摊，名曰“耍货儿摊”。耍货儿，双关不踏实工作的年轻人。“娘娘宫里抱个兔捣碓儿——没点儿人样儿”，旧时妇女为求子到娘娘宫拴娃娃。兔捣碓儿，即兔面人身作捣药状的泥娃娃。“没点儿人样儿”，讥讽面貌丑陋或举止放诞，缺乏家教的人。“拍花的逛娘娘宫——白搭功夫”，“拍花的”，拐卖小孩的人贩子的旧称。娘娘宫旧时游客绝少儿童，宫内“娃娃”又都是泥胎，人贩子到此伺机拐带孩子，纯属“白搭功夫”。“妙峰山的灵光——照远不照近”，北京西郊妙峰山有碧霞元君庙，供奉泰山娘娘，在旧时颇受天津人的崇拜。每年阴历四月初一至十五举办碧霞元君生日庙会，前往朝山进香者中当地人并不多，而天津人却成群结队前来朝拜。“照远不照近”形容墙里开花墙外香，名声在外。
土地是五谷生成之地，是人类衣食父母，因而从远古以来，人们都祭祀土地神，而土地庙就是祭祀之处。旧时，土地庙遍布城乡街镇。土地神相当人世间地保村长一类，立足基层，级别最低，故天津有关土地爷的俗谚多为诙谐调侃，例如：“土地爷掏耳朵——崴泥了”。“崴泥”，比喻遇到麻烦或事情棘手难办。“土地爷拜娘娘——舍把老脸儿”。“舍把老脸儿”，常指老年人无奈之下只好求人办事。“土地爷放屁——好大一股神气儿”。“好大一股神气儿”，讽刺某人拿腔作调端架子。“土地爷吃窝头——担不起大贡献”。“担不起大贡献”，表示谦让退却，担待不起的意思。
迷信传说，阎王是掌管冥界之神，是阴曹地府的主宰。因此关于阎王的歇后语无不与“鬼”关联。例如：“阎王爷出告示——鬼话连篇”；“阎王爷拉弓——射（色）鬼”；“阎王爷没在家——小鬼造反了”；“阎王奶奶有喜——怀着鬼胎”等。
灶神，旧俗家家户户供于灶上的神，也称灶王、灶君，俗称灶王爷。古代神话传说中的司饮食之神，晋以后则列为督察人间善恶的司命之神。传说灶神于农历腊月二十三日上天呈报人家善恶，被尊为“一家之主”。玉皇大帝根据灶王爷的汇报，将这一家在新的一年中应得的吉凶祸福命运交于灶王爷之手。
送灶神的仪式称为祭灶，在腊月二十三黄昏入夜之时，一家人到灶房，向设在灶壁神龛中的灶王爷敬香，并供上用饴糖和面做成的糖瓜，用糖塞住灶王爷的嘴，让他别说坏话。然后将竹篾扎成的纸马和喂牲口的草料，将神像揭下烧掉，和纸与烟一起升天了。天津方言俏皮话“灶王爷吃糖瓜——稳吃把儿拿”；“灶王爷吃糖瓜——稳拿”；“灶王爷伸手儿——稳拿糖瓜儿”等，就反映了这个民间习俗。另外，天津方言俗谚“灶王爷佛龛——受不了大供享”，所谓“受不了大供享”，表示担待不起的意思。“灶王爷折跟头——离了板儿了”，所谓“离了板儿了”，批评某人言行逆情悖理。
“拜佛进了玉皇阁——找错门儿了”，玉皇阁系道教庙宇，前往拜佛，则找错门儿了。“海光寺的住持——衡（横）宽”，海光寺住持衡宽法师，其名谐音“横宽”，在妇女时兴缠足的时代，天足被视为异类，此俏皮话讥讽女子脚大。“玉皇大帝到财神殿烧香——有权的也得求有钱的”，讥讽“金钱至上”“钱能通神”的社会弊病。“瘸拐李儿的葫芦——不知装的嘛药儿”和“瘸拐李把眼儿挤——你糊弄我，我糊弄你”，反映世间百态。
[1] “范公”指著名文人严范孙（名修），“幼梅”指著名书法家赵元礼，“孙菊老”指著名京剧演员孙菊仙。
[2] “永利”指永利碱厂。
[3] “泰达”指天津泰达集团。
[4] “银鱼紫蟹”指天津特产，“大红袄”指天津民俗服饰。
[5] 见《天津地理买卖杂字》：“四马路，安电线，白牌电车围城转。”
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