龙骨坡拾工号子

龙骨坡抬工号子是重庆市巫山县域内抬工们劳作时所唱的歌谣，发源于巫山县庙宇镇。这种民间音乐形式是在巫山人民世世代代辛勤劳动的汗水中孕育产生的，距今已有上千年的历史。

龙骨坡抬工号子（由巫山县文化馆提供　摄影者：吕建中）

在刀耕火种的远古，龙骨坡的先民们以狩猎为生。随着捕获猎物的增多，独立的个体已无法承担和满足运输需求，于是自发地形成群体互助合作。在长期繁重的体力劳动过程中，逐渐形成了抬工群体，久而久之产生了众多的帮组体系，故抬工号子又称抬帮号子。

龙骨坡抬工号子按音乐速度分为两大类：快腿号子和慢腿号子。

路面平、宽，较好上腿的采用快腿号子。其歌词内容丰富，风趣幽默，曲调欢快高亢，如《啄啄号子》《倒采茶》《十二节》等。

崎岖山路，上陡下滑，则采用慢腿号子。歌词内容灵活，无固定歌词，多以通报途中遇到的路况为内容，采用问答方式，前后统一，如《哟嗬号子》《报号子》等。

龙骨坡抬工号子的主要特点是：原始古朴，节奏规整，领和对称，速度平稳。由于是群体合作，同时还具有气氛热烈、声音洪亮、高亢激越的特点，深受广大群众的喜爱。

龙骨坡抬工号子——慢腿号子
（由巫山县文化馆提供　摄影者：吕建中）

随着时代的进步和社会生产力的发展，先进的生产工具，特别是大型运输机械的出现，改变了原有繁重而原始的体力劳动方式，人们文化意识的转变，也使众多古老的民俗现象逐渐消失。龙骨坡抬工号子是一种传唱性的民间音乐，其传承都是靠上辈口传心授，这对于资料的收集整理工作的开展极为不利。加上老一代抬工相继去世或年迈体衰，已不能再抬再唱，龙骨坡抬工号子濒临失传。因此，抢救、保护和传承龙骨坡抬工号子，不仅能使优秀的民族民间文化得以世代相承，而且在丰富和发展中国民族民间音乐及地方特色音乐等方面，都将产生积极的作用。

龙骨坡抬工号子现为重庆市国家级非物质文化遗产项目，目前已传至第五代，传承谱系简表如下：

龙骨坡抬工号子传承谱系简表

续表

龙骨坡抬工号子代表性传承人选介：

丁维双生于1948年6月。重庆市非物质文化遗产项目市级代表性传承人。1956—1961年在巫山县龙骨坡小学学习。1961—1985年在家乡务农。丁维双少年时期因天资聪颖，学艺如饥似渴，备受师父丁大泽厚爱，并深得丁维富、丁维云等师父真传。经过十几年的勤奋学习，终于成为抬工队伍中的领头人，成为抬工号子“把子”。2004年，巫山县举办全县农村特色文艺会演，他带领龙骨坡抬工号子队伍参赛并获一等奖。

丁维双不仅在家操练技艺，同时还多次参加庙宇镇举办的“怎样提高龙骨坡抬工号子演唱技艺”讲习班，邀请周边地区众多艺人操练技艺，让龙骨坡抬工号子的技艺发扬光大。

他也在不断的学习与实践中，使龙骨坡抬工号子更加有板有眼、优美动听。

丁维双的喊唱声音洪亮、原始古朴、节奏规整，曲调欢快高亢，歌词内容丰富，风趣幽默，深受群众的喜爱。他是龙骨坡抬工号子中的“把子”（最后一杠，即后把），是抬工队伍的“舵手”，负责队伍的方向。他还善于制作“杠、榴、杵、绦、扣”等工具，并巧妙地对其进行连接。

谭文喜生于1954年8月。重庆市非物质文化遗产项目市级代表性传承人。谭文喜自16岁开始随父亲加入抬工队伍，因为聪明好学，深受父亲及其他长辈的喜爱，得到龙世杰、龙世贵等多位师父的真传实教。

他长期随庙宇镇文化站到各地演出。为了让抬工号子得到更好的传承，多次与他人交流龙骨坡抬工号子技艺心得，邀请周边地区毛发德等众多艺人操练技艺，教授了一大批传承人。在他不断的学习与实践中，抬工号子变得更加有板有眼，优美动听。同时也形成了一大批抬工群体和抬工家族，使龙骨坡抬工号子声名远播。

谭文喜嗓音洪亮，富有穿透力，有喊唱号子的独特技巧及号子腔调，喊唱出的号子旋律优美、节奏明快、唱词朴实、古朴浑厚、内容丰富、风趣幽默。对快腿号子和慢腿号子都能够熟练掌握，尤其擅长快腿号子。

谭文喜是抬工“尖子”，尖子是第一杠，即前杠，是龙骨坡抬工号子的灵魂人物。他个人技术好，在抬工队伍中有威望，负责领唱，指挥整个抬工队伍，控制行进速度，协调步伐，并负责通报行进途中路况（俗称“报靠”）。他还善于制作“杠、榴、杵、绦、扣”，并能熟练使用它们。

他曾多次参加庙宇镇文化站在巫山县各乡镇的汇报演出，深受广大观众朋友的热烈欢迎。2004年，巫山县举办全县农村特色文艺会演，他带领的龙骨坡抬工号子队伍获一等奖。