藏族和汉族通婚吗

第二节　族际往来

历史上，土族的族际交往主要局限于汉、藏、回等少数几个民族。由于封建统治阶级的挑拨离间，虽给各民族间造成了若干隔阂，但各族人民之间和睦相处仍是民族关系的主流。

一、土族由多民族融合形成

土族的族源一直是学术界争论的问题，至今仍莫衷一是。但无论哪种说法，都承认土族是多个民族融合的产物。土族民间也有很多这样的传说故事，以互助大庄村为例。据这里老年人说，大庄村的土族是由蒙、藏、汉和裕固等民族融合而成。据说村里的胡姓人家原先是蒙古人，是由哈拉直沟索卜滩迁来的。土族胡姓为索胡，和藏语称蒙古人为“索胡”相同。又据说索卜滩是元朝蒙古人驻扎的地方，因此胡姓人家是蒙古人，是有可能的。又据说董姓人家原先是藏族，土语称“董姓”为“朵娃”，藏语“朵娃”是最好的意思。传说董姓人家初到这里时，跑马圈地，因马跑得最快，因此被大家称做“朵娃人”。又据说何姓人家和刁姓人家原先是裕固族。何姓人家是由甘肃裕固地区迁移而来，初来时居住在大庄村的西湾，至今此湾称做西热裕固湾。土族称裕固族亦为“必西热裕固”族。刁姓人家初居乐都，后又迁移到这里。又据说拉冬地区牛姓人家就是此地土族，土语称“牛姓”为“霍尔拉西”，其中“霍尔”是藏族对土族的称呼。此外，汉族来到这里以后，给土族当女婿或顶门立户，逐步转化为土族的情况也很普遍。

同仁保安土族，其族源虽比较复杂，但显然也是由多个民族融合成的。如地方志书《循化志》记载：“屯兵之初，皆自内地拨往，非番人也。故今有曰吴（吾）屯者，其先盖江南人，余亦有河州人。历年既久，衣服言语，渐染夷风。其人自认为土人，而官亦目之番民矣。”又“按保安四屯，实内地民人，久居番地，染其习俗，竟指为番人，似误矣”。年都乎寨内保留有明万历年间的《王廷仪碑》，从碑文记载看，当时驻扎该屯的能工巧匠、保安堡粮房、防军以及基层军官多为汉族。另外，保安堡流传有不少其先民来源的传说，如吾屯的不少当地人认为他们来自四川，因其语言中带有四川汉语语音；也有人认为他们来自山西，因其语言中留有山西语音；年都乎村的村民的来源也有自互助、民和三川、泽库、内地、蒙古等几种说法。

二、族际联姻

在土族的婚姻中，族际通婚的现象非常普遍。许让神甫在《甘肃土人的婚姻》中记载，“土人若和汉人的女子结婚，就要被族中的长者所责骂，因为他们认为这是他们民族分解的一个原动力；不过现在这种婚姻逐渐多了，特别是族中的首领立出了榜样之后”。土族的族际通婚主要是土汉、土藏、土蒙之间的联姻。其中土汉联姻家庭最多，但因拥有相同的信仰和文化背景，土藏、土蒙之间的通婚更容易获得土族的认同。“土人常把女儿嫁给西藏人。西藏的半游牧人民是他们的近邻，喜欢娶他们女子的原因，似乎是为了她们生殖力大，这是名闻全区的。并且土人的女子也特别容易适应西藏人的文化。”族际通婚也具有地域上的差异，如在互助地区，土藏联姻较多；民和地区土汉结亲较多；同仁地区土藏、土蒙通婚较多。族际通婚引起了民族间的自然同化。如互助合尔郡的原始居民绝大部分是土族，据说清同治年间，一些汉族因为逃难逃荒陆续迁居而来。他们之中有讨饭的，有寻找零活或给富有人家当长工的，也有做小生意的，生活窘迫。在当地土族的帮助下，他们在此地安家立业，成为了本村的居民。他们还和当地土族妇女结婚，逐渐转化为土族。他们对外自称是土族，改说土语，改穿土族衣服，改土葬为火葬，老年人和土族一样闭斋念经，有的人家还送小孩去寺院当喇嘛。当地群众也把他们当做是土族。国民党统治时期，互助土族群众不堪封建剥削，逃往北山一带的很多，其中有不少和藏族妇女结了婚，给藏族人当了女婿。因此有不少土族转化成为藏族，也有一些藏族转化成为土族。新中国成立尤其是改革开放以后，随着《婚姻法》的颁布，经济文化交流的加强，人口流动更趋频繁，土族观念的变化，族际通婚更趋普遍。以前的族际通婚多局限在土族地区，和当地的汉、藏族联姻。现在则出现了和全国各地的多民族联姻的现象。以前这类家庭中，子女的族属习惯上随父亲，但随着少数民族在升学、计划生育等方面的各种优惠政策出台后，子女随少数民族母亲的情况也开始出现。

此外，互相认亲房当家、结交朋友也是族际联姻的一个内容，对族源认同有着重要的影响。互助东沟大庄一带，除口子村是纯汉族村庄以外，其他各村都以土族为主，杂居着一些汉族。据说这里的土族绝大部分是由汉族转化来的。民国以来，由于封建剥削日趋沉重，很多土族家庭出让自己的土地，外地无地或少地的汉族群众来此谋生的日益增多。他们有的自己购置土地房屋，有的和土族认亲房当家，由土族分给土地房屋。汉族和土族认做亲房当家以后，不仅对外自称是土族，在自己家中也讲土话，还和土族通婚。在红白喜事上和土族互相帮助办理。他们和土族在互相间的称呼上也如同一家人，称做父母兄弟。此外，土藏两族结交朋友的也很多。结交朋友后，双方之间变工换工，在红白喜丧事上有来往应酬，在传统节日上也互拜祝贺。在生产生活上互相帮助，如东沟土族到松多购置畜产品、打柴、采柏香，就住在藏族朋友家里。北山藏族到东沟，也由土族朋友招待并帮助交换农产品。

三、经济上互通有无

土族人民主要从事农业生产，而藏族人民则主要从事畜牧业生产，两个民族互通有无。藏族人民以自己的畜产品等换取粮食等农产品，土族人民也因生活习惯和宗教信仰需要等原因，以其农产品换取酥油等畜产品。互助合尔郡村的土民和松多乡的藏族毗邻，为了各自的需要，互相交往很密切。有互助北山藏族驮运其产品来东沟大庄换取农产品的，也有大庄土族驮运农产品到北山换取畜产品、林产品的。有偶尔往来交换的，有结交为固定的交换关系的，还有专门从事倒卖生意的。从北山运到东沟的商品有羊毛、羊皮、酥油、牛皮、牛缨毛、车辋、木锨、榔头、榔头把、铁锨把、车轴、车头、车沿条、鞍子、蓝炭、狐皮、狼皮等，从东沟运往北山的商品有面粉、清油、烧酒、布匹、茶芭、木碗、瓷碗等。北山藏民代放东沟土民牲畜的也很多。此外，土族和回族之间经济来往也是比较密切的。以前土族的食盐、草烟等生产、生活用品补充主要靠回族商人供给，土族的羔皮、羊皮等农畜产品也主要销售给回族商人。回族还有一些手工匠人，也充实了土族的生活。

四、团结、和睦的民族关系

在漫长的历史时期，土族人民和当地其他民族在共同的经济社会生活中，结下了深厚的友情。虽然由于封建统治阶级挑拨离间和社会、宗教等方面的原因，土族和其他一些民族曾一度有过矛盾甚至发生过流血冲突，但各族人民相互理解，相互学习，团结互助一直是民族关系的主流。

土汉两族劳动人民在历史上团结一致，共同反抗封建压迫剥削的事例很多。如在互助恰子沟村有佑宁寺章嘉昂的土地12石多。先前其庄头都是土族，后因其地租负担过重，很多庄头都家破人亡，当地土族不愿再当庄头了。章嘉昂远近各处寻找庄头，始终无人耕种。之后朱家大庄的几户无地、少地汉族来到了这里，租种了章嘉昂的土地。这几户汉族当上庄头以后，当地土族群众一面帮助他们安居，一面帮助他们和章嘉昂交涉，要求减轻地租。在大家的努力下，章嘉昂只得将6石青稞、200斤猪肉、100斤清油、1200个油煎馍馍、120驮麦草的地租减少为5石青稞、7斗小麦、80斤清油、60斤猪肉、2000斤麦草。

纳顿节上的藏族老人

至于土族和各民族之间相互帮助，共渡难关的例子就更多了。尤其是新中国成立以后，在党的民族宗教政策的指引下，土族和其他民族的关系更加融洽，相互尊重风俗习惯，彼此和睦相处，取长补短，互相帮助蔚然成风。