死和血的污秽思想来自哪里

死和血的污秽的文化，怎么说也是狩猎文化的产物。这种狩猎的文化，日本学者把它称为污秽的文化。

推论其实是很简单的。狩猎文化就是猎杀动物的民族文化。剥其皮作道具和衣类，吃其肉，饮其乳，用来维系人的最低生存要求。但是从这样的文化中是生不出来讨厌或厌弃死和血的思想的，因为这样的话等于自绝生路。这样来看的话，一定是与狩猎文化不同的其他的文化，生出讨厌死和血的思想。与狩猎文化对照的还有什么文化？不用言说就是农耕文化了。

狩猎和农耕，两者的宗教思想是不同的。这从传统的祭祀里可以看出。因为所谓祭祀就是把自己的心愿说给神听。

日本传统又权威的天皇家祭祀，用四个字概括，就是“农耕仪礼”。

所谓“农耕仪礼”，就是祈愿丰收的祭祀。天皇家祭祀的礼仪之一的“新尝祭”就是典型。每年11月23日在宫中举行。在这年收割的最新五谷首先奉献给神，然后才自己吃，并同时感谢神所带来的丰收，再祈祷明年。这一做法是典型的农耕文化的反映。

狩猎文化又如何？

来看一下日本北海道阿伊努人的祭祀活动。

阿伊努人首先捕抓小熊，然后自己非常认真地饲养。怎样认真？就和养育自己的孩子一样认真。刚生下来的幼熊，还给喂养人奶。这样过了一两年后，再把自己亲手饲养的熊给杀掉。吃其肉，剥其皮。

从农耕民族的常识来看，是个相当残酷的祭祀活动。但阿伊努人有他们的理由。对他们来说，动物就是神赠送给人们的礼物。所以，把神送来的礼物喂养好，然后吃掉是理所当然的。这是他们的思考方法。所以他们经常把活的动物献上。英语中有“scapegoat”一词，即代替他人牺牲的意思，其引申意就是被神用来赠送的山羊。

弥生人在进入日本列岛之前是绳文人。虽然绳文人也有农耕的纪录，但基本上是狩猎文化。弥生人东征，不断地东征，势力范围在扩大。绳文人不得已向北逃。逃走的也就逃走了。没有逃走的就成了弥生人的奴隶，成了“被差别”的对象。日本语所言的部落，就是绳文人的后裔之意。

农耕民族和弥生民族，哪个文化更向上？其实这里没有向上和优劣的问题，而是从物的角度看是哪个更富有的问题。从常识看那肯定是定住的农耕民族富有。由于是定住，经济学上的“富的积蓄”变得就有可能。

而从武力的强盛来看，当然是能骑马的游牧民族更胜一筹。也正因为是骑马的一族，所以当草地和家畜都用尽的情况下，生存的危机就显现。如何摆脱危机？定住的农耕民就成了他们抢夺的对象。因为是定住，所以偷袭基本都能成功。而且游牧民拥有骑兵，这在近代以前是最强的兵力了。所以他们是常胜将军。

但是，农耕民族也不是这样一味地让人宰割。作为对抗策略，他们在生活区用城壁将其围起来。问题是生活区可以围，农地怎么围呢？所以，游牧民族还是照样抢夺。中国的万里长城最初的构想，就是防止游牧民的入侵。结果效果显著。汉民族繁荣发展了起来。但是最后游牧民的英雄成吉思汗出现了。他超越了长城，支配了中国。但是农耕民族和狩猎民族之间的争斗一直没有停止过。

一般而言，农耕民族不杀动物，因为没有必要。所以不常看到动物的血，也就不习惯血。

而狩猎生活的绳文人则经常接触动物的死和血。