春江新城社区介绍

四、春江新城社区介绍

春江新城坐落于南京市雨花区铁心桥街道，位于南京城的西南部的城乡结合部，由南北两部分构成，北临绕城公路，南临三江学院，在它的东面是和它同期建成的景明家园。春江社区拥有两所幼儿园、一所小学和一所中学。

春江新城由政府出资于2001年起陆续兴建，到2004年建成完工，属于经济适用房小区，居民主要是河西等南京城区改造开发遗留的拆迁户。过去的常住人口仅2．3万人，经济适用房建成以后，全部入住人口将净增6～8万人。住户们来自全市13个区县，其中原来住在南京市六城区的占到70%以上。

当你只注意到春江新城的外表时，恐怕你会认为，这就是一个现代化的社区：一排排整齐的住宅居民楼，小区内四通八达的柏油马路，绿茵茵的草坪，健身场地，小广场，周边热闹的农贸市场，购物大超市，中小学，商业街……所有这些外部特征似乎都在表征着这是一个现代城市社区。如果你走进社区居民的生活，你就会发现这里还存在着一个流光溢彩、丰富生动的民间生活场景。进化为城市现代社区的春江新城社区，其特殊的经济社会条件、精致入微的自组群体，以及居民原来所拥有的社区文化基础，所有这些都在建构着它今日的民间生活，由此而成为这个社区特殊的民间领域，并以其独具特点的生活方式实现着生命的意义，以一种自然的姿态寻求与磨合着融入城市，适应城市生活的崭新路径。这究竟是怎样的一种社会生活场景呢？民间生活无疑是一个至根至下的社会场域，有着自身的运行逻辑。

1．社区居民经济生活状态

由春江社区委员会对入住居民的入户调查显示，社区有将近9　600户低保户，低收入家庭10　800户，社区中失业人口众多，达到了33　000人左右。据社区工作人员介绍，社区居民主要来自城西城市扩大规划拆迁的拆迁户，其中大部分居民原本都居住在农村社区，经济来源主要依靠种植经济作物或饲养家禽家畜，本身没有什么技能。搬迁至此以后，实际上就等于失去了经济来源，处于一种失业的状态之中。这种情况在40～50岁左右年龄的居民身上体现得尤为明显。从笔者访谈、观察中得知，社区居民中除了能够在各企事业单位中正规就业的以外，还存在一部分非正规就业。笔者走访某单元楼发现，12户人家中，家庭中有正规就业的有4户，职业有军人、企业员工等。非正规就业的主要涉及房屋租赁、社区服务、配套服务、正规部门的后勤及其他服务项目等。由于邻近大学和一些企业，社区居民将自己多余的房屋出租，形成了他们称之为“房东经济”的租赁经济。租房收入约500～1　000元，成为保障生活的来源之一。还有一些一楼的住户将自己的居室改造成门面房，卖一些烟酒杂货或开展一些服务项目。在春江农贸市场内，笔者随机采访了一下，发现这些蔬菜经营者大多是来自小区的原拆迁户，其中梁某（52岁）便是其中之一，据其介绍：“我每天来市场卖菜，一天可以挣到几十元呢。”应当说，这些非正规就业具有时间自由的特点，在房屋租赁领域表现得尤为明显。

2．消闲生活的独特性：似城非城的独特样态

（1）社区舞蹈队

清晨，小区外的几个广场就开始热闹起来了。广场上都是些40岁以上的中老年妇女，她们整齐地排成几排，在音乐的伴奏下，翩翩起舞。根据笔者的访谈，她们绝大多数都是从奥体那边搬迁过来的，基本上都没有固定的工作和收入，但是她们都很喜爱健身舞这种形式，“既锻炼到了，又能和大家一起玩玩”。当笔者深入她们这个群体时，发现在祥和热闹的外表下，实际上这个群体中暗藏着各个次级群体对群体组织的权力争斗。对于她们来说，无论是场地还是群体的领导权甚至在舞蹈中所站的位置都是一种资本，她们为此所发生的关系也是围绕着这一系列的资本而展开的。实际上，在春江新城社区，像舞蹈队这样的团体还有3个，因此场地变成了稀缺资源，“我们这个场地是好不容易和别人协商过来的，石大姐跟人家都吵死了，才争取到场地。我们还要给居委会一点钱，相当于租给我们，来参加的人也要收钱的，每人每月两块钱，这个钱不算多。晚上这里用来教跳交谊舞，跳一次五块”。

她们的舞蹈团体在当地社区小有名气，雨花区搞文化活动或者周边的商家做活动都会找到她们。对于她们来说，经济上的收益并不是利益争夺的关键所在，关键在于她们能不能有出场的机会，出场时能不能站到前面的位置。在几天的跟访中，笔者还亲眼目睹了成员之间因为位置的问题而产生的矛盾。舞蹈队的编舞向笔者大倒苦水，诉说着这样那样的不容易：“这么多人在台上跳，总有人在前，有人在后，这是无法避免的。个个都想站到前面，怎么可能呢？作为我们来讲，肯定是想让观众看到最好的，自然就要把跳得好的放在前面。马上后面就有人不高兴了，叉着腰开始骂街，我们难做得很。你看看她刚才吵得多丢人啊！”舞蹈队的编舞原来在一家国企工作，退休前也是单位里的文娱积极分子，一直住在南京市区，退休后通过私人交易购得这里的一套住房，搬迁至此。由于她是“城里人”，并且对编舞比较在行，便当之无愧地成为队里的编舞兼组织人。从她的话语里，笔者隐约感受到她作为一位“正宗城里人”，对现在舞蹈队里的有些妇女的行为颇有微词，她似乎是以一种城里人的姿态来审视这里的人与事，如同一个旁观者一样叙事，实际上她又身处于其中，参与到整个网络关系之中，形成了自己独特的惯习。

社区舞蹈队

（2）牌友与球友

在社区的公共服务站里，在居民楼里，在商业街上，棋牌室无处不在，尤其到了晚上，几乎每个棋牌室都人满为患。牌桌上热闹地“砌着长城”，牌桌边兴致勃勃的观战人比比皆是，整个场所热闹非凡。他们中的很多人都是固定的牌友，“我们老在一起玩的，彼此熟悉，牌品好，不认识的人一般不玩”。以娱乐为目的的赌博活动，时间相对比较集中，赌注比较小，有放松心情的目的。

斯诺克被誉为“绅士的游戏”，小区里呈现极为繁荣的“玩游戏”景象。在马路边，你总能看到一长排的球桌旁围着人在玩。白天这里只有三三两两的人举着球杆切磋技艺，晚上则灯火通明。夏天的晚上，男人们赤着上身，神情专注地瞄准着球桌上的台球。两块钱一场球，对这里的居民来说是一种廉价的消闲方式，人们从中似乎能够得到某种莫名的满足感。“我基本上天天都要来玩一下，不来就觉得不舒服，像缺了点什么。”43岁的吴伯说起桌球，心中充满着一种依赖感，这也成为社区中有些居民生活的一部分。在这里，除了像吴伯这样年纪的球友以外，还有许多热衷于此的大学生。从与他们的交谈中笔者了解到，这里本身的地理区位限制了多样化的消闲方式，并且桌球在这里的普及和大众化无疑推动了大学生参与其中。虽然他们是大学社区中的一员，但如今开放式的校园管理，以及周边市场化的运作，使得两者之间的界限越发的模糊。大学社区的文化实际上正受到周边社区的影响而呈现出一种新的样态。

棋牌室

露天球场

网吧

（3）林立的网吧

后乡村社区在某种程度上影响着大学社区的文化建构，同样，大学社区的文化也在某种程度上影响着后乡村社区的社区文化：这两者处于一种互相影响的状态。最明显的一点，那就是社区内数量众多的网吧。虽然你会惊叹在不大的社区中竟然有数量如此之多的网吧，而每间网吧都已人满为患，尤其到了周末，如果不早点去，估计就要败兴而归了。在网吧里消费的主要人群是大学生，他们有着大量的空闲时间，一元一小时的收费也使得他们在经济上没有太多的压力。在这里，大学生群体与网吧业主之间形成了一种关系网络：一方面，网吧业主给大学生以及周边居民提供了网络的服务；另一方面，大学生以及周边居民又为网吧的维持提供了资本。

3．意义世界的超越：拜祭域中的去神圣化景观

到了鬼节（农历七月十五）、腊月三十等民间节日时，总是能够看到通向单元门的小径上（三三两两）用粉笔画了界圈，圈里有焚烧过的纸钱，在有些日子的早晨还要鸣放爆竹。“财神到的日子要放炮仗迎财神，财神走的日子也还要放炮送财神。”“烧纸钱是给地下的人花，其他日子烧没有用，他拿不到。烧的时候一定要画个圈，要不然就给其他鬼抢跑了，不过也要在圈外烧点给其他鬼，叫他们照应照应。”

从社区居民关于敬鬼神的话里话外，鬼神已经变得没有多少神性威严可言，反而在一定意义上成为人们生活中的一种习惯性点缀。说到一些风俗做法，一位张姓大妈说道：“过去很讲究的，我的奶奶提前好几天就开始买锡箔纸在家叠元宝了，现在我们也不懂，外面也有现成的卖，人家怎么做我们就怎么做。我们自己也不记日子，现在都用阳历，谁记得阴历，一般都是邻居老太告诉我们，我们才晓得去烧。”如今，真正意义上的神灵巫术早已演变为并非举足轻重的生活内容。但正是它的无足轻重，折射出这个社区社会生活的变迁，并从中反映了社区居民建构自己日常生活的价值倾向。