社区结构功能

五、社区结构功能

正如费孝通所言：任何活动的功能，任何风俗和信仰的功能就是把社区看做一个统一的体系来确定它在整个社会生活中的地位。这个社区的所有方面都是相互关联着从而成为一个整体的，社区的基础设施情况、结构分布、人际交往等都是使这个社区得以从一个城市当中突显其独特魅力的原因所在。

西北角回族社区的居住结构符合传统回族社区“围寺而居”的风格，这一带由于历史已久因此住宅都是平房，属于杂院结构。与北京的四合院不同，这里的院落一般以长条形居多，院内公共空间不大，除少数独门独院的人家以外，大多数是一个院子生活6～7户人家，这种状况到了1995年才开始有所改变。

整个社区通过十余个清真寺紧密地整合在一起。清真寺在当地回民的生活中起到了不可替代的作用，从出于“工具理性”的世俗（profane）生活和经济事项，一直到关乎灵魂和终极追求的神圣（sacred）顶礼。清真寺是回民的支撑，是一种文化上、情感上的归属：白绿色的主题颜色、旱萝卜形的特色穹顶、星星新月的建筑标志，给回民的心理以安全感和依靠感。回民自古以来有“天下回回是一家”的文化认同，清真寺则成为这种强大的情感认同的空间载体。清真寺附近的穆斯林都会到寺里去礼拜，而小孩子很多都去清真寺“义学”⁽⁶⁾，去学习伊斯兰教的基础宗教知识、宗教礼仪和阿拉伯文。“义学”的目的是使年幼的穆斯林从小就认主独一、讲定信仰、遵守教义、规范行为，以此来确保族群的文化传承，保持族群稳定⁽⁷⁾。同时，各清真寺还有女寺、女学，到了主麻日还会有很多聚会活动，因此教友团体也成为城市中另一种守望相助的生存方式。作为国家级文物保护单位，清真北寺吸引了全国的游客到此参观，甚至很多外国游客也要特意来此地感受独特的中国少数民族风情，虽然其建筑风格和使用的建筑材料会与中国其他地方的清真寺有所不同⁽⁸⁾，但是最终所表现的精神和价值观却是相同的伊斯兰认主独一的文化主旨。

在回民的日常生活中，清真寺也为其提供了依靠和援助。清真寺有独立的财产和经济收入，培养年轻的阿訇，负责各项社会支出。同时，清真寺也靠各位“乡佬”⁽⁹⁾们出散的乜帖⁽¹⁰⁾来集资办事，如购置新的设备、整修大殿、翻修寺院等等。在重大的伊斯兰教节日，清真寺都会负责组织庆祝和聚会活动，向周围的回回们分发牛羊肉和其他食物。除此以外，外地的回回和穆斯林同胞可以在当地的清真寺礼拜，出散乜帖，若出现危险，清真寺也会出面帮助，甚至负责对其后事的安排和打理。清真寺的这些功能不是天津红桥区西北角回族社区仅有的，其他城市也都是这样。安徽寿县清真大寺新中国前就有“避寒所”“小钱粮”“杠子队”等组织⁽¹¹⁾，负责照顾无居所的回族贫寒老人和因贫困无力办理后事的回族鳏寡老人⁽¹²⁾。

回民生活中的婚丧嫁娶同样不能离开清真寺。结婚时要请阿訇写好红字帖在家门口，从婚姻上，当地回民绝大多数选择族内姻亲，即不与汉族通婚，但是也有个别回民选择汉族配偶以后，带配偶到清真寺去“洗肠”，改为回族的情况。这与同是城市化水平很高的少数民族——蒙古族有巨大的差别⁽¹³⁾。回民生了孩子要请阿訇取经名，有了好的事情也要到清真寺出散乜帖感激真主安拉的佑助。

这里的回民大多数都有正式的工作，有少数一些人做牛羊宰杀和牛羊贩运生意。《古兰经》中规定，穆斯林所食用的牛羊肉以及其他肉食都必须是经阿訇念诵清真言，赞颂真主安拉后下刀宰杀的，否则食用是有罪的。

社区内有回民的食品店桂顺斋、信义斋，清真茶叶店正兴德，还有清真的面食店，就连杂货店也是清真风格，专门出售伊斯兰的教历和芭兰香⁽¹⁴⁾以及回民丧葬所需的用品。当地的所有杂货店都是不允许出售酒的，方便面也因为其中含有非清真成分而被禁止出售。除此以外，社区中还有回民幼儿园、民族小学、民族中学、西北角回民中学、文昌宫回民小学等少数民族学校，这些学校会进行有民族特色的文化活动，在重要的伊斯兰教节日都会放假。社区内还有民族医院，方便居民就医看病；有民族文化宫，丰富居民的休闲生活；以及回民大刀队、回民高跷队等民间自发组织的体育健身群体。

从上文的描述中可以看出，西北角回族社区是一个保存了相对完好、民族特色鲜明的回族社区，不仅社区结构紧密，而且人际关系和谐。费孝通先生指出，一个社区的社会生活基础便是一个特殊的社会结构，亦即是将各个人联合为一个集体的一组社会关系，所以社会的绵续，社会生活的绵续，是依赖着结构的绵续。但是这样一个特征明显的回族社区在城市改造和重建的过程中，并不能被保留下来，不可避免地解体了。