【摘要】：在中国近代资产阶级革命中,刘师培积极致力于伦理道德近代化。刘师培继承承家学,治《春秋左氏传》,颇有"家法"。刘师培认为"文"是具有对偶、有韵、沉思等特征的文体,以骈文为"文类之正宗"。本着为骈文张目之目的,刘师培提出了"六经皆文"的观点,这与晚清民初以来的重释经典之风潮及西方文艺思想的影响分不开。
《刘师培近代“私德”“公德”思想述论》
在中国近代资产阶级革命中 ,刘师培积极致力于伦理道德近代化。他无情鞭挞封建“公德”“私德”之弊端 ,深刻揭露其产生的历史根源 ,从学理上界定了近代“公德”“私德”内涵 ,强调在养成良好“私德”基础上 ,重构以近代“公德”为核心的伦理道德。其思想具有明显的反封建特色 ,有利于塑造近代理想人格 ,对传统伦理道德近代化产生一定积极影响。
《刘师培的春秋左传学研究与家学传统》
刘师培继承承家学,治《春秋左氏传》,颇有"家法"。但刘师培没有续成家族《春秋左氏传旧注疏证》的编纂工作,而董理汉儒旧注而成的《春秋古经旧注疏证》,偏离了家学传统;刘师培在家学的基础上所提出的左传学"礼、事、义"三大课题,分别是对家学的传承、拓新与偏离;刘师培对《左传》义例的研究,尤其偏离了家学中不杂今文学说的根本宗旨。刘师培对家学传统的承继与偏离,反映了晚清古文经学对乾嘉传统古文经学的深化与变革。
《刘师培的“六经皆文”说及其文章学史意义》
刘师培认为"文"是具有对偶、有韵、沉思等特征的文体,以骈文为"文类之正宗"。本着为骈文张目之目的,刘师培提出了"六经皆文"的观点,这与晚清民初以来的重释经典之风潮及西方文艺思想的影响分不开。刘师培"六经皆文"说从对偶、有韵、藻饰等"文"的属性界定六经之特质,与传统"文本六经""据经立义"时取法道德宗教意义不同,具有一定的文章学史意义。
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