《史记·周本纪》节选

汉·司马迁

周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄为帝喾［1］元妃。姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践;徙置之林中，適会山林多人，迁之;而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。

弃为兒［2］时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽、麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜穀者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰:“弃，黎民始饥，尔后稷播时百穀。”封弃於邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。

后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋［3］以失其官而奔戎狄之间。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公刘立。公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。公刘卒，子庆节立，国於豳。

庆节卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毁隃立。毁隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亚圉立。亚圉卒，子公叔祖类立。公叔祖类卒，子古公亶父立。古公亶父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。獯鬻［4］戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰:“有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止於岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公於岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。於是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。作五官有司。民皆歌乐之，颂其德。

古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰:“我世当有兴者，其在昌乎?”长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。

古公卒，季历立，是为公季。公季修古公遗道，笃於行义，诸侯顺之。

公季卒，子昌立，是为西伯。西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。伯夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。

崇侯虎谮西伯於殷纣曰:“西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利於帝。”帝纣乃囚西伯於羑里。闳夭之徒患之，乃求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大说［5］，曰:“此一物足以释西伯，况其多乎!”乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。曰:“谮西伯者，崇侯虎也。”西伯乃献洛西之地，以请纣去炮格［6］之刑。纣许之。

西伯阴行善，诸侯皆来决平。於是虞、芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰:“吾所争，周人所耻，何往为，祇取辱耳。”遂还，俱让而去。诸侯闻之，曰“西伯盖受命之君”。

明年，伐犬戎。明年，伐密须。明年，败耆国。殷之祖伊闻之，惧，以告帝纣。纣曰:“不有天命乎?是何能为!”明年，伐邘。明年，伐崇侯虎。而作丰邑，自岐下而徙都丰。明年，西伯崩，太子发立，是为武王。

西伯盖即位五十年。其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。诗人道西伯，盖受命之年称王而断虞芮之讼。后十年而崩，谥为文王。改法度，制正朔矣。追尊古公为太王，公季为王季:盖王瑞自太王兴。

武王即位，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王师，修文王绪业。

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司马迁(前145年—前90年)，字子长，夏阳(今陕西韩城南)人，一说龙门(今山西河津)人。中国西汉伟大的史学家、文学家、思想家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。

司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。元封三年(前108年)任太史令，继承父业，著述历史。他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》(原名《太史公书》)。被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，为“二十四史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。

注释

［1］喾(kù):传说中上古帝王名。

［2］兒(nī):小孩。

［3］不窋(kū):人名。

［4］獯鬻(xūn yù):我国古代北方少数民族，战国后称匈奴。

［5］说(yùe):通“悦”。

［6］炮格(páo gé):古代的一种酷刑。

译文

周的始祖后稷，名叫弃。他的母亲是有邰氏的女子，叫姜嫄。姜嫄是帝喾的第一个配偶。姜嫄到野外去，看见巨人的脚印，心里好喜欢，想去踩踩，一踩上去便觉得腹中有什么在动，好像怀了孕一样。她怀胎满月生下个孩子，觉得不吉利，就把孩子丢在小巷子里，但经过的马牛却都躲开不去踩他;把他移放在林子里，又碰上山林里人很多;再换个地方，把他丢在水渠的冰面上，又有飞鸟用它们的翅膀铺在上面垫在下面保护他。姜嫄认为是奇迹，便把他抱回抚养。由于最初想把这个孩子扔掉，所以给他取名叫弃。

弃还是个孩子时，就高大勇武，有巨人之志。他做游戏，喜欢的是栽麻种豆，种下去的麻、豆都长得茁壮茂盛。等他长大成人，也就爱上种庄稼，能根据土地的栽培特性，选择适宜的谷物加以种植培养，人民都仿效他。帝尧听说了，便举用弃为农师，天下的人都蒙受其惠，有功劳。帝舜说:“弃，百姓们当初忍饥挨饿，全靠你这个后稷播种各种谷物。”所以封弃于邰，号称后稷，另外得姓为姬氏。后稷的出名，全在陶唐、虞、夏几代之间，历任者都很有美德。

后稷死后，其子不窋即位。不窋末年，夏后氏政治衰败，废弃农官，不再劝民务农，不窋因而失去官职，逃奔戎狄中。不窋死后，其子鞠即位。鞠死后，其子公刘即位。公刘虽身在戎狄之中，却重新恢复后稷的旧业，致力于农作，按照土地的栽培特性加以耕种，从漆、沮二水渡渭水，伐取材木，行路人有盘缠，居家者有储备，人民仰赖他的恩德。百姓感戴他，多迁居而投靠他。周人治道的大兴是从这里开始的，所以人用诗歌赞美他，追怀他的恩德。公刘死后，其子庆节即位，建都于豳。

庆节死后，其子皇仆即位。皇仆死后，其子差弗即位。差弗死后，其子毁隃即位。毁隃死后，其子公非即位。公非死后，其子高圉即位。高圉死后，其子亚圉即位。亚圉死后，其子公叔祖类即位。公叔祖类死后，其子古公亶父即位。古公亶父重新恢复后稷、公刘的旧业，积德行义，国都中的人都拥戴他。獯鬻(xūn yù)等戎狄部族攻打他，想得到财物，他就把财物给他们。过了一阵又来攻打，还想得到土地和人民。人民都很愤怒，想迎战。古公说:“人民立君长，是求对他们有利。现在戎狄之所以来攻打，是为了得到土地和人民。人民在我的治下，与在他们的治下，有什么不同?人民是为了拥护我的缘故才去打仗，但靠牺牲别人的父亲和孩子来统治，我不忍心这样做。”因而同他的亲近左右离开了豳，涉漆、沮二水，翻过梁山，定居在岐山脚下。而豳地的人民举国扶老携幼，也全部重新回到古公身边来到岐山脚下。连周围国家听说古公仁慈，也多来投奔他。从此古公才贬斥戎狄的习俗，建造城郭和房屋，分成邑落居住，设立(司徒、司马、司空、司士、司寇)五种官职。人民都用诗歌赞美他，歌颂他的恩德。

古公有长子叫太伯，次子叫虞仲。太姜生小儿子季历，季历娶太任为妻，太姜、太任都是贤惠的妻子。太任生子昌，有圣明之兆。古公说:“我的后代当有成大事者，大概就是昌吧?”长子太伯和虞仲知道古公想立季历，以便将来能传位于昌，所以两人便逃亡到了荆蛮，(按当地风俗)身刺花纹，剪短头发，而让位给季历。

古公死后，季历即位，就是公季。公季遵循古公留下的原则，笃行仁义，诸侯都顺从他。

公季死后，其子昌即位，就是西伯。西伯即文王，他继承后稷、公刘的事业，遵照古公、公季的法则，笃行仁义，尊敬长者，慈爱幼小。由于他能礼遇贤能，为了接待士人，每天到中午还顾不上吃早饭，士人纷纷投奔他。伯夷、叔齐在孤竹国，听说西伯善于敬养老人，一起投奔了他。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫等人也去投奔了他。

崇侯虎对殷纣讲西伯的坏话说:“西伯积德行善，诸侯归心，将不利于天子。”因而帝纣把西伯囚禁在羑里。闳夭等人很担心，就去搜求有莘氏的美女，骊戎的彩色骏马，有熊的九套驾车之马，以及其他种种珍奇之物，通过殷的宠臣费仲进献给纣王。纣大喜，说:“有这里面的一件东西就足以令我释放西伯，何况还有其他许多呢!”故赦免了西伯，赐给他弓箭斧钺，使西伯得擅征伐。纣王还告诉他说:“说西伯坏话的人，是崇侯虎。”西伯因献洛水以西之地，而请纣废去炮格之刑。纣答应了他。

西伯暗自行善，诸侯都来请他裁决是非。当时虞、芮两国的人有讼事不能裁决，故前往周。他们进入周的境界，看到种田的人都互让田界，人民都以谦让长者为美德。虞、芮两国的人还没见到西伯，已觉惭愧，相互说:“我们所争的，正是周人所耻，还去干什么，去了只是自取羞辱罢了。”于是返回，互相谦让而去。诸侯听说后，都说:“西伯当是受有上天之命的君主。”

次年，伐犬戎。又次年，伐密须。又次年，打败耆国。殷的祖伊听说后，害了怕，把情况报告给帝纣。纣说:“不是有天命助我吗?他能怎么样!”又次年，伐邘。又次年，伐崇侯虎，并开始营建丰邑，从岐山下迁都到丰邑。又次年，西伯死，太子发即位，就是武王。

西伯大概在位五十年。当他被囚羑里时，曾把《易》的八卦重为六十四卦。从《诗》的作者对西伯的称颂看，似乎西伯是在那一年受命称王，裁决虞、芮两国讼事。十年后去世，谥为文王。从此修改法度，制定正朔。追称古公为太王，公季为王季:这恐怕是因为称王的吉祥征兆是从太王开始。

武王即位，太公望做他的师，周公旦做他的辅，召公、毕公一班人辅佐武王，遵循文王的遗业。

九年，武王上祭于毕。东观兵［1］，至于盟津。为文王木主［2］，载以车，中军［3］。武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。乃告司马、司徒、司空、诸节［4］:“齐栗［5］，信哉［6］!予无知，以先祖有德臣［7］，小子受先功［8］，毕立赏罚［9］，以定其功。”遂兴师［10］。师尚父号曰:“总尔众庶［11］，与尔舟楫［12］，后至者斩!”武王渡河，中流［13］，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌［14］，其色赤，其声魄云［15］。是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰:“纣可伐矣。”武王曰:“女未知天命［16］，未可也。”乃还师归。

居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚［17］，杀王子比干［18］，囚箕子［19］。太师疵、少师彊抱其乐器而奔周。于是武王遍告诸侯曰:“殷有重罪，不可以不毕伐［20］。”乃遵文王，遂率戎车三百乘［21］，虎贲三千人［22］，甲士四万五千人［23］，以东伐纣。十一年十二月戊午，师毕渡盟津，诸侯咸会［24］。曰:“孳孳无怠［25］!”武王乃作《太誓》［26］，告于众庶:“今殷王纣乃用其妇人之言［27］，自绝于天，毁坏其三正［28］，离逷其王父母弟［29］，乃断弃其先祖之乐，乃为淫声［30］，用变乱正声［31］，怡说妇人［32］。故今予发维共行天罚［33］，勉哉夫子［34］，不可再［35］，不可三!”

注释

［1］观兵:检阅军队。

［2］木主:神主，即牌位。用木做成，书死者谥号以供祭祀。古代帝王出军、巡狩或去国，载庙主及社主以行。

［3］中军:指置于军中。

［4］诸节:指接受王命的诸官吏。《集解》引马融曰:“诸受符节有司也。”节，符节，古代朝廷用作凭证的信物，这里借指王命。

［5］齐(zhāi)栗:严肃恭敬。齐，通“斋”，庄重、肃敬。栗，威严，庄严。

［6］信:诚实，不欺。

［7］先祖:祖先。

［8］小子:自谦之辞。

［9］毕:尽，完全。

［10］兴师:举兵。

［11］总:聚、束，集中。众庶:众人，民众。

［12］与:操，持。楫:船桨。

［13］中流:指渡到河的中央。

［14］流为乌:不断变化，最后现出乌的形象。流，往来不定或运转不停。

［15］魄:象声词，形容鸟叫的声音。云:语气词。

［16］女(rǔ):同“汝”，你，你们。

［17］滋甚:越来越厉害。

［18］杀王子比干:比干为纣王的叔父，官少师(丞相)，因屡次劝谏纣王，被剖心而死。(见《殷本纪》)

［19］囚箕子:箕子为当时贵族，纣王的叔父，官太师，封于箕(今山西太谷东北)。比干被剖心以后，箕子假装癫狂为奴，纣又囚之。(见《殷本纪》)

［20］“不可以句”:《会注考证》引梁玉绳曰:“《后汉书·袁术传》引史云‘殷有重罚，不可不伐’。”译文据此删“毕”字。

［21］戎车:战车。乘(shèng):古代一车四马为一乘。这里可译为辆。

［22］虎贲(bēn):勇士。《集解》引孔安国曰:“若虎之贲(奔)兽，言其猛也。”

［23］甲士:披甲之士。

［24］咸:皆，都。

［25］孳孳:同“孜孜”，努力不懈的样子。

［26］《太誓》:古文《尚书》篇名，作《泰誓》。

［27］乃:竟，竟然。

［28］三正:旧说指天、地、人或曰夏、商、周之正统。《集解》引马融曰:“动逆天地人也。”《正义》:“按:三正，三统也。周以建子为天统，殷以建丑为地统，夏以建寅为人统也。”建子、建丑、建寅，即以这三个月的朔日(初一)为岁首。“建”指斗建，即北斗所指的时辰，由子至亥，每月迁移一辰。又《尚书易解》于《甘誓》篇注云:“三正者，按正与政通，谓政事。《左传》文公七年晋却缺解《夏书》云:‘正德、利用、厚生谓之三事。’三事即三正也。”

［29］离逷(tì):疏远。逷，同“逖”(tì)，远。王父母弟、同祖亲族。《集解》引郑玄曰:“祖父母之族。必言‘母弟’，举亲者言之也。”

［30］淫声:指淫荡的音乐。

［31］用:以，以致，从而。正声:雅正的音乐。

［32］怡说(yuè):说，通“悦”，使高兴。

［33］维:句首语气词。共:通“恭”。天罚:指上天降下的惩罚。

［34］勉:努力。夫子:对将士的尊称。《集解》引郑玄曰:“丈夫之称。”

［35］再:两次，第二次。

注释

［1］二月:这是用周历，殷历为正月。昧爽:天将亮未亮之时。

［2］杖:持，拿着。黄钺:黄铜制的大斧。

［3］秉:持，把。旄:用旄牛尾放在旗杆上做装饰的旗。

［4］麾(huī):挥动，指挥。

［5］“远矣”句:这是慰劳的话。西土之人:指从西方来的将士。

［6］有国冢君:称同来伐纣的诸侯。有国，《尚书·牧誓》作“友邦”。冢君:大君，等于说首领。

［7］庸:在今湖北房县。蜀:在今四川成都一带。羌:西戎部落，在今甘肃境内。髳:西戎部落，在今四川东部。微:在今陕西眉县。彭:在今四川彭宣县。濮:在今湖南沅陵县。以上八国都是当时属于武王的部落。

［8］称:举。

［9］比:并列，紧靠。这里是排列整齐的意思。

［10］其:语气词，表示将要的意思。

［11］牝(pìn)鸡:雌鸡。晨:司晨，报晓。

［12］惟家之索:等于说“惟索家”，意思是只能使家破败。惟，同“唯”，只。索，尽，这里有破败、毁败的意思。《集解》引孔安国曰:“喻妇人知外事，雌代雄鸣，则家尽也。”

［13］维妇人之言是用:等于说“维用妇人言”，只听妇人的话。维:同“唯”。《殷本纪》:“纣嬖于妇人，爱妲己，妲己之言是从。”

［14］肆祀:指对祖先的祭祀。《集解》引郑玄曰:“肆，祭名。”答:搭理，过问。

［15］昬弃:弃去。昬，通“泯”，蔑(用王引之说)。

［16］多罪逋(bū)逃:指罪恶多端的逃犯。逋逃，逃亡。是崇是长:等于说:“崇是长是”，抬高这些人，重视这些人。崇，高，这里是使高、抬高的意思。长，以为长，即重视的意思。

［17］是信是使:等于说“信是使是”，相信这些人，使用这些人。

［18］俾:使。

［19］奸轨:犯法作乱。奸，外乱。轨，通“宄(guǐ)”，内乱。

［20］齐:指整顿队伍，使阵列整齐。

［21］伐:击刺。

［22］尚:表示命令或希望。桓桓:威武的样子。

［23］离(chī):同“螭”，传说中一种似龙的动物。

［24］御:抵挡，阻止。克奔:指能来奔投降者。

［25］役:助。西土:指周及伐纣各诸侯。

［26］已:止，完毕。

［27］陈师:摆开阵势。

帝纣闻武王来，亦发兵七十万人距武王［1］。武王使师尚父与百夫致师［2］，以大卒驰帝纣师［3］。纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入［4］。纣师皆倒兵以战［5］，以开武王［6］。武王驰之，纣兵皆崩畔纣［7］。纣走，反入登于鹿台之上［8］，蒙衣其殊玉［9］，自燔于火而死［10］。武王持大白旗以麾诸侯，诸侯毕拜武王，武王乃揖诸侯［11］，诸侯毕从。武王至商国［12］，商国百姓咸待于郊［13］。于是武王使群臣告语商百姓曰［14］:“上天降休［15］!”商人皆再拜稽首［16］，武王亦答拜。遂入，至纣死所［17］。武王自射之，三发而后下车，以轻剑击之［18］，以黄钺斩纣头，县大白之旗［19］。已而至纣之嬖妾二女［20］，二女皆经自杀［21］。武王又射三发，击以剑，斩以玄钺［22］，县其头小白之旗。武王已乃出复军［23］。

注释

［1］七十万人:《新证》:“殷墟甲骨文记载商代用兵，至多一万余人，本文殷纣发兵七十万人，与实际不符合，只可以疑传疑。”距:同“拒”，抵抗。

［2］致师:挑战。《集解》引郑玄曰:“致师者，致其必战之志也。古者将战，先使勇力之士犯敌焉。”

［3］大卒:古代军队编制。《正义》:“大卒，谓戎车三百五十乘，士卒二万六千二百五十人，有虎贲三千人。”驰:驱赶车马向前冲。

［4］亟:急，速。

［5］倒兵:掉转兵器攻击自己一方，即倒戈。

［6］开:引导。

［7］畔:通“叛”，背叛。

［8］反:同“返”。鹿台:又称南单之台。故址在今河南汤阴朝歌镇南，殷纣王所筑。

［9］蒙:包，裹。衣(yì):穿(衣)。殊玉:大约是指极少见的美玉。《正义》引《周书》云:“甲子夕，纣取天智玉琰五，环身以自焚。”(注:“天智，玉之善者，缝环其身自厚也。凡焚四千玉也，庶玉则销，天智玉不销，纣身不尽也。”)

［10］燔(fán):焚烧。

［11］揖:拱手为礼。商国:商之国都。

［12］百姓:百官。在战国以前，百姓是贵族的总称，因为当时只有贵族才有姓，一般平民没有姓。

［13］咸:都。

［14］告语(yù):告诉，对……宣告。

［15］休:吉庆，美善。

［16］稽(qǐ)首:叩头到地。古时九拜礼仪中最恭敬的一种。

［17］所:处所，地方。

［18］轻剑:据《正义》引《周书》作“轻吕之剑”。轻吕，剑名。

［19］县(xuán):同“悬”，悬挂。

［20］嬖(bì):宠爱。

［21］经:缢死，上吊。

［22］玄钺:黑色的大斧。《集解》引宋均:“玄钺用铁，不磨砺。”

［23］复军:返回军中。

注释

［1］明日:第二天。

［2］社:祭祀土神的地方。

［3］荷(hè):担负。罕旗:有九条飘带的旗帜。《集解》引蔡邕《独断》曰:“前驱有九旒(liú)云罕。”

［4］“武王弟”句:《会注考证》:“《克殷解》云:‘叔振铎奏拜假(gé)，又陈常车。’(拜假，或为古乐名。)”陈，陈列。常车，仪仗车。因车上插着画有日、月图像的太常旗，所以叫常车。

［5］毕公:梁玉绳以为是“召公”之误。(见《会注考证》引)

［6］夹:在左右侍卫。

［7］明水:指明月夜里的露水。《集解》引郑玄曰:“取月之水，欲得阴阳之洁气。陈明水以为玄酒。”

［8］布:辅设。兹:草席。《索隐》:“兹，一作‘苙’(lì)，公明草也。言‘兹’，举成器;言‘苙’见絜草也。”

［9］赞:奉献。采:币帛，丝织品。

［10］牲:供祭祀用的家畜，如猪、牛、羊等。

［12］殄废:灭绝。

［13］神祇(qí):泛指神鬼。祇，地神。

［14］暴:欺凌。

［15］章显:显著。章同“彰”。天皇上帝:天帝。

［16］膺:受，接受。更:换，改变。大命:指上天降下的命令。

［17］革:革除，废除。

封商纣子禄父殷之余民。武王为殷初定未集［1］，乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷［2］。已而命召公释箕子之囚。命毕公释百姓之囚，表商容之闾［3］。命南宫括散鹿台之财，发钜桥子粟［4］，以振贫弱萌隶［5］。命南宫括、史佚展九鼎保玉［6］。命闳夭封比干之墓［7］。命宗祝享祠于军［8］。乃罢兵西归。行狩［9］，记政事，作《武成》［10］。封诸侯，班赐宗彝［11］，作《分殷之器物》［12］。武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。于是封功臣谋士，而师尚父为首封［13］。封尚父于营丘，曰齐。封弟周公旦于曲阜，曰鲁。封召公奭于燕。封弟叔鲜于管，弟叔度于蔡。余各以次受封。

注释

［1］集:和睦，安定。

［2］相:辅佐。

［3］表:称表，表彰。闾:闾里，闾巷。

［4］发:散发。

［5］振:同“赈”，赈济、救济。萌隶:指民众。萌，通“氓”，外来的百姓，也泛指老百姓。隶，奴隶。

［6］展:展示，展览。九鼎:相传夏禹收天下之金铸成九鼎，象征九州。后来成了象征国家政权的传国之宝。成汤迁之于商邑，周武王迁之于洛邑。保玉:即宝玉。《集解》引徐广曰:“保，一作‘宝’。”

［7］封:聚土筑坟。此处指在墓上添土。

［8］享祠:祭祀鬼神。

［9］行狩:到各诸侯国巡视。

［10］《武成》:古文《尚书》篇名。《集解》引孔安国曰:“武功成也。”

［11］班赐:分赐。班，同“颁”，颁发。宗彝:宗庙里用来盛酒的礼器。《集解》引郑玄曰:“宗彝，宗庙樽也。”

［12］《分殷之器物》:《尚书》篇名，当作“分器”，已亡佚。《集解》引郑玄曰:“作《分器》，著王之命及受物。”分器事在《左传·定公四年》有记载。

［13］首封:在分封的各诸侯王之中，位次第一。

武王征九牧之君［1］，登豳之阜［2］，以望商邑。武王至于周，自夜不寐。周公旦即王所［3］，曰:“曷为不寐?”王曰:“告女:维天不飨殷［4］，自发未生于今六十年，麋鹿在牧［5］，蜚鸿满野［6］。天不享殷，乃今有成。维天建殷，其登名民三百六十夫［7］，不显亦不宾灭［8］，以至今。我未定天保［9］，何暇寐?”王曰:“定天保，依天室［10］，悉求夫恶［11］，贬从殷王受［12］。日夜劳来定我西土［13］。我维显服［14］，及德方明［15］。自洛汭延于伊汭，居易毋固［16］，其有夏之居。我南望三塗［17］，北望岳鄙［18］，顾詹有河［19］，粤詹洛、伊［20］，毋远天室［21］。”营周居于洛邑而后去［22］。纵马于华山之阳［23］，放牛于桃林之虚［24］;偃干戈［25］，振兵释旅［26］:示天下不复用也。

注释

［1］征:召集。九牧之君:九州的长官。

［2］阜:土山。

［3］即:走近，到。

［4］维:句首语气词。飨:同“享”，鬼神享用祭品叫飨。

［5］麋鹿:也称“四不像”，一般认为它角似鹿非鹿，头似马非马，身似驴非驴，蹄似牛非牛。《集解》引徐广曰:“此事出周书及《随巢子》，云‘夷羊在牧’。牧，郊也。夷羊，怪物也。”牧:郊区。

［6］蜚(fěi)鸿:一种害虫。《索引》引高诱曰:“蜚鸿，蠛蠓也。言飞虫蔽田满野，故为灾，非是鸿雁也。”

［7］登，进用，任用。名民:贤人。三百六十夫:三百六十人。夫，成年男子。

［8］显:指成绩显著。宾(bìn)灭:灭除。宾，通“摈”，遗弃，排斥。

［9］定:确定，稳固。天保:皇统，国运。

［10］依:使服从。天室，指天子的住处。

［11］恶:指恶人。

［12］贬从殷王受:像处置殷王那样处置他。从，随，像……一样。受，即纣。

［13］劳(lào)来(lài):勤勉努力。“劳”“来”同义。

［14］显服:办好各种事情。显，明。服，事。

［15］方:遍。

［16］居:处。易:平坦。勿:同“无”。固:险固。

［17］塗(ruì):水流弯曲处。

［18］鄙:边远之地。

［19］顾詹:回望。詹，通“瞻”，远望。有河:即“河”，特指黄河。

［20］粤:句首语气词，无义。

［21］毋远天室:大意是在此可以建都。《正义》:“言审慎瞻雒、伊二水之阳，无远离此为天室也。”

［22］营:度量，测量。周居:指周都。

［23］纵马:放马，牧马。阳:山的南面。

［24］虚:区域，所在地。

［25］偃:倒下，这里是放倒、放下的意思。干戈:兵器的统称。

［26］振兵释旅:整顿部队，然后解散。振，整顿。释，解散。旅，古代以士卒五百人为一旅。这里泛指军队。

武王已克殷［1］，后二年，问箕子殷所以亡。箕子不忍言殷恶，以存亡国宜告［2］。武王亦丑［3］，故问以天道［4］。

武王病。天下未集，群公惧，穆卜［5］，周公乃祓斋［6］，自为质［7］，欲代武王，武王有瘳［8］。后而崩，太子诵代立，是为成王。

成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国［9］。管叔、蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱［10］，畔周。周公奉成王命，伐诛武庚、管叔［11］，放蔡叔［12］。以微子开代殷后［13］，国于宋［14］。颇收殷余民［15］，以封武王少弟封为卫康叔。晋唐叔得嘉谷［16］，献之成王，成王以归周公于兵所［17］。周公受禾东土，鲁天子之命［18］。初，管、蔡畔周，周公讨之，三年而毕定，故初作《大诰》［19］，次作《微子之命》［20］，次《归禾》［21］，次《嘉禾》［22］，次《康诰》《酒诰》《梓材》［23］，其事在《周公》之篇［24］。周公行政七年，成王长，周公反政成王［25］，北面就群臣之位［26］。

注释

［1］克:打败，战胜。

［2］存亡国宜:存国与亡国的事宜。宜，事宜，适宜的事。

［3］丑:感到羞惭，不好意思。

［4］天道:指自然规律。

［5］穆:恭敬地。

［6］祓(fú):古代习俗，为去灾除邪而举行仪式。斋:斋戒，指在举行祓除仪式之前清身洁心，以示庄敬。

［7］质:抵押品。这里是指周公自己愿意代替武王生病。

［8］瘳(chōu):病愈。

［9］摄行:代理执行。政:指国政。当国:主持国事。

［10］与:联合。

［11］伐诛:诛杀，杀死。

［12］放:流放。

［13］开:本作“启”，这里是避汉景帝刘启讳改作“开”。

［14］国:这里是立国、建国的意思。

［15］颇:尽，皆。

［16］嘉谷:《集解》引郑玄曰:“二苗同为一穗。”

［17］归(kuì):通“馈”，赠送。

［18］鲁:嘉美，颂扬。

［19］《大诰》:《尚书》篇名。伪《孔氏传》曰:“陈大道以诰天下。”

［20］《微子之命》:古文《尚书》篇名。《集解》引孔安国曰:“封命之书。”封命指封命微子代殷后。

［21］《归禾》:《尚书》篇名。书序云:“唐叔得禾，异苗同颖，献诸天子。天子命唐叔归周公于东，作《归禾》。”归，《鲁周公世家》作“餽”。

［22］《嘉禾》:《尚书》篇名。书序云:“周公既得命禾，旅天子之命，作《嘉禾》。”

［23］《康诰》:《尚书》篇名，为周公对康公的训诫之辞。《酒诰》:《尚书》篇名，内容是周公告诫康公以殷为鉴，戒除嗜酒之风。《梓材》:《尚书》篇名。《集解》引孔安国曰:“告康叔以为政之道，亦如梓(zǐ)人之治材也。”

［24］其事在《周公》之篇:意思是这件事记载在《鲁周公世家》中。这是《史记》记事使用互见法的一种用语。

［25］反:同“返”，这里是交还的意思。

［26］北面:古代君主面南而坐，臣子朝见君主则面北，所以谓称臣为北面。就:归就。

成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意［1］。周公复卜申视［2］，卒营筑［3］，居九鼎焉［4］。曰:“此天下之中，四方入贡道里均［5］。”作《召诰》《洛诰》［6］。成王既迁殷遗民，周公以王命告，作《多士》《无佚》［7］。召公为保［8］，周公为师［9］，东伐淮夷，残奄［10］，迁其君薄姑。成王自奄归，在宗周，作《多方》［11］。既绌殷命［12］，袭淮夷，归在丰，作《周官》［13］。兴正礼乐，度制于是改，而民和睦，颂声兴。成王既伐东夷，息慎来贺，王赐荣伯作《贿息慎之命》［14］。

成王将崩，惧太子钊之不任［15］，乃命召公、毕公率诸侯以相太子而立之。成王既崩，二公率诸侯，以太子钊见于先王庙，申告以文王、武王之所以为王业之不易，务在节俭，毋多欲，以笃信临之［16］，作《顾命》［17］。太子钊遂立，是为康王。康王即位，遍告诸侯，宣告以文武之业以申之，作《康诰》［18］。故成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用［19］。康王命作策毕公分居里，成周郊［20］，作《毕命》［21］。

注释

［1］如:顺，遵从。

［2］申:重复，多次。

［3］卒:最终。

［4］居:安放。

［5］道里:指路途的远近。均:相同，相等。

［6］《召诰》《洛诰》:《尚书》篇名。召公主持营建洛邑，周公前去视察，作《召诰》《洛诰》。《召诰》书序云:“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅，作《召诰》。”因此篇为召公所作，故称《召诰》。

［7］《多士》:《尚书》篇名。为周公向殷之顽民宣布的成王之命。《无佚》:《尚书》篇名，作“无逸”。伪孔氏传:“成王即政，恐其逸豫，本以所戒名篇。”据此本篇为周公诫成王之作。此处与《多士》并列，则司马迁似以为也是告殷遗民之辞。佚，同“逸”，安逸。

［8］保，太保。

［9］师:太师。

［10］残:伤害，毁坏。这里是消灭的意思。

［11］《多方》:《尚书》篇名。《集解》引孔安国曰:“告众方天下诸侯。”是周公代成王告诫天下诸侯之辞。

［12］绌(chù):通“黜”，罢黜，废除。

［13］《周官》:古文《尚书》篇名。《集解》引孔安国曰:“言周家设官分职用人之法。”

［14］《贿息慎之命》:《尚书》篇名，已亡佚。贿，以财物送人。

［15］不任:担不起，胜任不了。

［16］临之:指临朝政，治理国政。

［17］《顾命》:《尚书》篇名。《集解》引郑玄曰:“临终出命，故谓之顾。顾，将去之意也。”又《尚书易解》引黄生《义府》云:“书以《顾命》名，顾，眷顾也。命大臣辅嗣主，郑重而眷顾之也。”译文依黄说。

［18］《康诰》:《尚书》篇名，古文《尚书》作《康王之诰》。按:此篇与《顾命》历来有合为一篇称《顾命》的，有分为两篇的。

［19］错:同“措”，放置，搁放。

［20］策:策书，古代帝王对臣下使用的一种文书，用以书教令。分居里，成周郊:《集解》引孔安国曰:“分别民之居里，异其善恶也。成定东周郊境，使有保护也。”

［21］《毕命》:古文《尚书》篇名，伪孔氏传:“言毕公见命之书。”

译文

武王受命第九年，在毕地祭祀文王。然后往东方去检阅部队，到达盟津。制作了文王的牌位，用车载着，供奉在中军帐中。武王自称太子发，宣称是奉文王之命前去讨伐，不敢自己擅自做主。他向司马、司徒、司空等受王命执符节的官员宣告:“大家都要严肃恭敬，要诚实啊，我本是无知之人，只因先祖有德行，我承受了先人的功业。现在已制定了各种赏罚制度，来确保完成祖先的功业。”于是发兵。师尚父向全军发布命令说:“集合你们的兵众，把好船桨，落后的一律斩杀。”武王乘船渡河，船走到河中央，有一条白鱼跳进武王的船中，武王俯身抓起来用它祭天了。渡过河之后，有一团火从天而降，落到武王住的房子上，转动不停，最后变成一只乌鸦，赤红的颜色，发出魄魄的鸣声。这时候，诸侯们虽然未曾约定，却都会集到盟津，共有八百多个。诸侯都说:“纣可以讨伐了!”武王说:“你们不了解天命，现在还不可以。”于是率领军队回去了。

过了两年，武王听说纣昏庸暴虐更加严重，杀了王子比干，囚禁了箕子。太师疵、少师强抱着乐器逃奔到周国来了。于是武王向全体诸侯宣告说:“殷王罪恶深重，不可以不讨伐了!”于是遵循文王的遗旨，率领战车三百辆，勇士三千人，披甲战士四万五千人，东进伐纣。第十一年十二月戊午日，军队全部渡过盟津，诸侯都来会合。武王说:“要奋发努力，不能懈怠!”武王作了《太誓》，向全体官兵宣告:“如今殷王纣竟听任妇人之言，以致自绝于天，毁坏天、地、人的正道，疏远他的亲族弟兄，又抛弃了他祖先传下的乐曲，竟谱制淫荡之声，扰乱雅正的音乐，去讨女人的欢心。所以，现在我姬发要恭敬地执行上天的惩罚。各位努力吧，不能再有第二次，不能再有第三次!”

帝纣听说武王攻来了，也发兵七十万来抵抗武王。武王派师尚父率领百名勇士前去挑战，然后率领拥有战车三百五十辆、士卒两万六千二百五十人、勇士三千人的大部队急驱冲进殷纣的军队。纣的军队人数虽多，却都没有打仗的心思，心里盼着武王赶快攻进来。他们都掉转兵器攻击殷纣的军队，给武王做了先导。武王急驱战车冲进来，纣的士兵全部崩溃，背叛了殷纣。殷纣败逃，返回城中登上鹿台，穿上他的宝玉衣，投火自焚而死。武王手持大白旗指挥诸侯，诸侯都向他行拜礼，武王也作揖还礼，诸侯全都跟着武王。武王进入商都朝歌，商都的百姓都在郊外等待着武王。于是武王命令群臣向商都百姓宣告说:“上天赐福给你们!”商都人全都拜谢，叩头至地，武王也向他们回拜行礼。于是进入城中，找到纣自焚的地方。武王亲自发箭射纣的尸体，射了三箭然后走下战车，又用轻吕宝剑刺击纣尸，用黄色大斧斩下了纣的头，悬挂在大白旗上。然后又到纣的两个宠妃那里，两个宠妃都上吊自杀了。武王又向她们射了三箭，用剑刺击，用黑色的大斧斩下了她们的头，悬挂在小白旗上。武王做完这些才出城返回军营。

第二天，清除道路，修治祭祀土地的社坛和商纣的宫室。开始动工时，一百名壮汉扛着有几条飘带的云罕旗在前面开道。武王的弟弟叔振铎护卫并摆开了插着太常旗的仪仗车，周公旦手持大斧，毕公手持小斧，侍卫在武王两旁。散宜生、太颠、闳夭都手持宝剑护卫着武王。进了城，武王站在社坛南大部队的左边，群臣都跟在身后。毛叔郑捧着明月夜取的露水，卫康叔封铺好了公明草编的席子，召公奭献上了彩帛，师尚父牵来了供祭祀用的牲畜。伊佚朗读祝文祝祷说:“殷的末代子孙季纣，完全败坏了先王的明德，侮慢鬼神，不进行祭祀，欺凌商邑的百姓，他罪恶昭彰，被天皇上帝知道了。”于是武王拜了两拜，叩头至地，说:“承受上天之命，革除殷朝政权，接受上天圣明的旨命。”武王又拜了两拜，叩头至地，然后退出。

武王把殷朝的遗民封给商纣的儿子禄父。武王因为殷地刚刚平定，还没有安定下来，就命令他的弟弟叔鲜、叔度辅佐禄父治理殷国。然后命令召公把箕子从牢狱里释放出来。又命令毕公释放了被囚禁的百姓，表彰商容的里巷，以褒扬他的德行。命令南宫括散发鹿台仓库的钱财，发放钜桥粮仓的粮食，赈济贫弱的民众。命令南宫括、史佚展示传国之宝九鼎和殷朝的宝玉。命令闳夭给比干的墓培土筑坟。命令主管祭祀的祝官在军中祭奠阵亡将士的亡灵。然后才撤兵回西方去。路上武王巡视各诸侯国，记录政事，写下了《武成》，宣告灭殷武功已成。又分封诸侯，颁赐宗庙祭器，写下《分殷之器物》，记载了武王的命令和各诸侯得到的赐物。武王怀念古代的圣王，就表彰并赐封神农氏的后代于焦国，赐封黄帝的后代于祝国，赐封尧帝的后代于蓟，赐封舜帝的后代于陈，赐封大禹的后代于杞。然后分封功臣谋士，其中师尚父是第一个受封的。把尚父封在营丘，国号为齐。把弟弟周公旦封在曲阜，国号为鲁。封召公奭于燕。封弟弟叔鲜于管，封弟弟叔度于蔡。其他人各自依次受封。

武王召见九州的长官，登上豳城附近的土山，远远地向商朝的国都眺望。武王回到周都镐京，直到深夜不能安睡。周公旦来到武王的住处，问道:“你为什么不能入睡?”武王说:“告诉你吧:上天不享用殷朝的祭品，从我姬发没出生到现在已经六十年了，郊外怪兽成群，害虫遍野。上天不保佑殷朝，才使我们取得了今天的成功。上天建立殷朝，曾经任用有名之士三百六十人，虽然说不上政绩卓著，但也不至于灭亡，才使殷朝维持至今。我还不能使上天赐给周朝的国运永葆不变，哪里顾得上睡觉呢?”武王又说:“我要确保周朝的国运不可改变，要人们都臣服于天子，要找出所有的恶人，惩罚他们，像对待殷王一样。我要日夜勤勉努力，确保我西方的安定，我要办好各种事情，直到功德在四方放光。从洛水湾直到伊水湾，地势平坦没有险阻，是从前夏朝定居的地方。我南望三涂，北望岳北，观察黄河，仔细察看了洛水、伊水地区，这里离天帝的居室不远，是建都的好地方。”于是对在洛邑修建周都进行了测量规划，然后离去。把马放养在华山南面，把牛放养在桃林区域;让军队把武器放倒，进行整顿然后解散;向天下表示不再用兵。

武王战胜殷朝之后第二年，向箕子询问殷朝灭亡的原因。箕子不忍心说殷朝的不好，就向武王讲述了国家存亡的道理。武王也觉得不太好意思，所以又故意询问了天地自然规律的事。

武王生了病。这时，天下还没有统一，王室大臣非常担心，虔诚地进行占卜;周公斋戒沐浴，祷告上天，为武王消灾除邪，愿意用自己的身体去代替武王，武王的病渐渐好了。后来武王逝世了，太子诵继承了王位，这就是成王。

成王年纪小，周又刚刚平定天下，周公担心诸侯背叛周朝，就代理成王管理政务，主持国事。管叔、蔡叔等弟兄怀疑周公篡位，联合武庚发动叛乱，背叛周朝。周公奉成王的命令，平复叛乱，诛杀了武庚、管叔，流放了蔡叔。让微子开继承殷朝的后嗣，在宋地建国。又收集了殷朝的全部遗民，封给武王的小弟弟封，让他做了卫康叔。晋唐叔得到一种二苗同穗的禾谷，献给成王。成王又把它赠给远在军营中的周公。周公在东方接受了米谷，颂扬了天子赐禾谷的圣命。起初，管叔、蔡叔背叛了周朝，周公前去讨伐，经过三年时间才彻底平定，所以先写下了《大诰》，向天下陈述东征讨伐叛逆的大道理;接着又写下了《微子之命》，封命微子继续殷后;写下了《归禾》《嘉禾》，记述和颂扬天子赠送嘉禾;写下《康诰》《酒诰》《梓材》，下令封康叔于殷，训诫他戒除嗜酒，教给他为政之道。那些事件的经过记载在《鲁周公世家》中。周公代行国政七年，成王长大成人，周公把政权交还给成王，自己又回到群臣的行列中去。

成王住在丰邑，派召公再去洛邑测量，目的是为了遵循武王的遗旨。周公又进行占卜，反复察看地形，最后营建成功，把九鼎安放在那里。说:“这里是天下的中心，四方进贡的路程都一样。”在测量和营建洛邑的过程中，写下了《召诰》《洛诰》。成王把殷朝遗民迁徙到那里，周公向他们宣布了成王的命令，写下了训诫殷民的《多士》《无佚》。召公担任太保，周公担任太师，往东征伐淮夷，灭了奄国，把奄国国君迁徙到薄姑。成王从奄国回来，在宗周写下了《多方》，告诫天下诸侯。成王消灭了殷朝的残余势力，袭击了淮夷，回到丰邑，写下了《周官》，说明周朝设官分职用人之法，重新规定了礼仪，谱制了音乐，法令、制度这时也都进行了修改，百姓和睦太平，颂歌四处兴起。成王讨伐了东夷之后，息慎前来恭贺，成王命令荣伯写下了《贿息慎之命》。

成王临终，担心太子钊胜任不了国事，就命令召公、毕公率领诸侯辅佐太子登位。成王逝世之后，召公、毕公率领诸侯，带着太子钊去拜谒先王的宗庙，用文王、武王开创周朝王业的艰难反复告诫太子，要他一定力行节俭，戒除贪欲，专心办理国政，写下了《顾命》，要求大臣们辅佐关照太子钊。太子钊于是登位，这就是康王。康王即位，通告天下诸侯，向他们宣告文王、武王的业绩，反复加以说明并写下了《康诰》(康王之诰)。所以在成王、康王之际，天下安宁，一切刑罚都放置一边，四十年不曾使用。康王命令毕公写作策书，让民众分别村落居住，划定周都郊外的境界，作为周都的屏卫，为此写下《毕命》，记录了毕公受命这件事。