《礼记》治要

曲礼

曲礼曰：毋不敬〔礼主于敬〕，俨若思〔言人坐思，貌必俨然〕，安定辞〔审言语也〕，安民哉〔此三句可以安民也〕！傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极〔此四者慢游之道，桀纣所以自祸也〕。贤者狎而敬之〔狎，习也，近也。习其所行〕，畏而爱之〔心服曰畏〕。爱而知其恶，憎而知其善〔不可以己心之爱憎，诬人以善恶〕。夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼，威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼，不诚不庄〔班，次也。莅，临也。庄，敬也〕。富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑〔慑，犹怯惑〕。国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麛卵〔生乳之时，重伤其类〕。岁凶，年谷不登〔登，成也〕，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒不乐〔皆自为贬损，忧民也。礼食杀牲则祭先，不祭肺则不杀。除，治也。县，乐器，钟磬之属也〕。

檀弓

知悼子卒，未葬〔悼子，晋大夫，荀盈也〕，平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟。杜蒉自外来，历阶而升堂，酌曰：“旷饮斯！”又酌曰：“调饮斯！”又酌，堂上北面坐饮之，降，趋而出〔三酌，皆罚爵〕。平公呼而进之，曰：“蒉！尔饮旷何也？”曰：“子卯不乐〔纣以甲子死，桀以乙卯亡，王者谓之疾日，不以举乐，所以自戒惧也〕。知悼子之丧在堂，未葬，斯其为子卯也大矣〔言大夫丧重于疾日〕。旷也大师也，不以诏，是以饮之〔诏，告也。太师，典司奏乐也〕。”“尔饮调何也？”曰：“调也，君之亵臣也，为一饮一食，忘君之疾，是以饮之〔言调贪酒食也。亵，嬖也。近臣亦当规君。疾，忧也〕。“尔饮何也？”曰：“蒉也宰夫也，非刀匕是供，又敢与知防，是以饮也〔防，禁放溢者也〕。”平公曰：“寡人亦有过焉，酌而饮寡人〔闻义则服〕！”杜蒉洗爵而扬觯〔举爵于君〕。公谓侍者曰：“如我死，则必无废斯爵〔欲后世以为戒〕！”至于今，既毕献，斯扬觯，谓之杜举〔此爵遂因杜蒉为名，毕献，献宾与君也〕。

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之〔怪其哀甚也〕。使子路问之，曰：“昔吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉〔夫之父曰舅〕。”夫子曰：“何为不去？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也！”

阳门之介夫死〔阳门，宋国门也。介夫，甲胄卫士〕，司城子罕入而哭之哀〔子罕，乐喜也〕。晋人之觇宋者，反报于晋侯曰：“阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民悦，殆不可伐也〔觇，窥视也〕。”孔子闻之曰：“善哉，觇国乎〔善其知微〕！”

王制

凡官民材，必先论之〔论，谓考其德行道艺也〕。论辨，然后使之〔辨，谓考问得其定也〕；任事，然后爵之〔爵，谓正其秩次〕；位定，然后禄之。

爵人于朝，与士共之；刑人于市，与众弃之〔必共之者，所以审慎之〕。

獭祭鱼，然后虞人入泽梁；豺祭兽，然后田猎；鸠化为鹰，然后设罻罗；草木零落，然后入山林；昆虫未蛰，不以火田〔取物必顺时候也。昆虫者，得阳而生，得阴而藏也〕。

国无九年之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急；无三年之蓄，曰国非其国也。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色。然后天子食，日举以乐〔民无食菜之饥色，天子乃日举乐以食也〕。

月令

孟春之月，立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民〔相，谓三公相王之事者也。德，谓善教也。令，谓时禁也。庆，谓休其善也。惠，谓恤其不足也〕。是月也，天子乃以元日，祈谷于上帝〔谓以上辛郊祭天也，郊祀后稷以祈农事也。上帝，太微之帝也〕。乃择元辰，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉〔元辰，盖郊后吉辰也。帝藉，为天神借民力所治之田也〕。禁止伐木〔盛德所在〕；毋覆巢；毋杀孩虫、胎夭、飞鸟；毋麛毋卵〔为伤萌幼之类〕；毋聚大众；毋置城郭〔为妨农之始也〕；掩骼埋胔〔为死气逆生气也。骨枯曰骼，肉腐曰胔也〕；不可称兵，称兵必有夭殃〔逆生气也〕。

仲春之月，养幼少，存诸孤〔助生气也〕。命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠〔顺阳气也。省，减也。肆，谓死刑暴尸〕；毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林〔顺阳养物〕。

孟夏之月，无起土功，毋发大众〔为妨蚕农之事〕。命野虞劳农，命农勉作，毋休于都〔急趣农事〕。

仲夏之月，命有司为民祈祀山川百源，大雩帝；乃命百县，雩祀百辟卿士，有益于民者，以祈谷实〔阳气盛而恒旱，山川百原，能兴云雨者也。雩帝，谓雩五精之帝也。百辟卿士，古者上公以下，若句龙、后稷之类〕。

季夏之月，树木方盛，无有斩伐〔为其未坚韧也〕。毋发令而待，以妨神农之事〔发令而待，谓出徭役之令以豫惊民。民惊则心动，是害土神之气也。土神称曰神农者，以其主于稼穑也〕。水潦盛昌，举大事则有天殃。

孟秋之月，乃命将帅选士厉兵；命大理审断刑；命百官完堤防，谨壅塞，以备水潦。

仲秋之月，养衰老，授几杖。乃命有司趣民收敛，务蓄菜，多积聚〔为御冬之备也〕。乃劝民种麦，毋或失时〔麦者，接绝续乏之谷，尤重之也〕。

季秋之月，命冢宰举五谷之要〔定其租税簿〕，藏帝藉之收于神仓。霜始降，百工咸休〔寒而胶漆作不坚好〕。

孟冬之月，赏死事，恤孤寡〔死事，谓以国事死也〕。命百官谨盖藏〔谓府库囷仓也〕，固封疆，备边境，完要塞，谨关梁，大饮烝〔十月农功毕，天子、诸侯与其群臣饮酒于大学，以正齿位，谓之大饮〕。天子乃祈来年于天宗，祀于公社及门闾，腊先祖五祀〔此周礼所谓蜡祭也。天宗，谓日月星辰也。五祀，门户中溜灶、行〕，劳农以休息之〔党正属民饮酒。正齿位是也〕。天子乃命将帅讲武，习射御。

仲冬之月，天子乃命有司，祈祀四海、大川、山、薮泽。有能取蔬食、田猎禽兽者，野虞教导之〔务收敛野物也。大泽曰薮，草木之实为蔬食〕。

季冬之月，命取冰，冰已入。令告民出五种〔命田官告民出五种，明大寒气过，农事将起〕。命农计耦耕事，修耒耜，具田器。天子乃与公卿大夫共饬国典，论时令，以待来岁之宜〔饬国典者，和六典之法也。周礼，以正月为之也〕。

礼器

礼，释回，增美质，措则正，施则行〔释，犹去也。回，邪僻也。质，犹性也。措，犹置也〕。其在人也，如竹箭之有筠，如松柏之有心。二者居天下之大端，故贯四时，而不改柯易叶〔箭，筿也。端，本也。四物于天下，最得气之本也。或柔韧于外，或和泽于内，以此不变伤，人之得礼亦犹然〕。君子有礼，则外谐而内无怨。故物无不怀仁，鬼神飨德〔怀，归也〕。先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本；义理，礼之文。无本不立，无文不行〔言必外内具也〕。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨〔天不生，谓非其时物也。地不养，谓非其地所生也〕。是故昔者先王之制礼也，因其财物，而致其义焉。故作大事必顺天时〔大事，祭祀也〕，为朝夕必放于日月〔日出东方，月生西方也〕，为高必因丘陵〔谓冬至祭天于圜丘之上〕，为下必因川泽〔谓夏至祭地于方泽之中〕。是故因天事天〔天高，因高者以事之〕，因地事地〔地下，因下者以事之〕，因名山，升中于天〔名，犹大也。升，犹上也。中，犹成也。谓巡狩至于方岳，燔柴祭天，告以诸侯之成功也〕，因吉土，以飨帝于郊〔吉土，王者所卜而居之土也。飨帝于郊，以四时所兆祭于四郊者也〕。升中于天，而凤凰降，龟龙格〔功成而太平，阴阳气和而致象物也〕；飨帝于郊，而风雨节，寒暑时〔五帝，主五行。五行之气和，而庶征得其序。五行：木为雨，金为旸，火为燠，水为寒，土为风〕。是故圣人南面而立，而天下大治。是故先王制礼也，以节事〔动反本也〕，修乐以导志〔劝之善也〕。故观其礼乐，而治乱可知〔乱国礼慢而乐淫也〕。

内则

玉藻

年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐〔自贬损也〕。君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕〔故，谓祭祀之时〕。君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也〔践当为剪，声之误。剪，犹杀也〕。

大传

圣人南面而听天下，所且先者有五，民不与焉〔且先，言未遑余事〕。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱〔功，功臣也。存，察也。察有仁爱者〕。五者一得于天下，民无不足、无不赡。五者一物纰缪，民不得其死〔物，犹事。纰，犹错也。五事得则民足，一事失则民不得其死，明政之难也〕。圣人南面而治天下，必自人道始矣〔人道，谓此五事也〕。是故人道亲亲〔言先有恩〕，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐 〔收族，序以昭穆也。严，犹尊也。百志，人之志意所欲也。刑，犹成也〕。《诗》云：“不显不承，无斁于人斯。”此之谓也〔斁，厌也。言文王之德不显乎？不承先人之业乎？言其显且承之，乐之无厌〕。

祭法

夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏后氏之衰，周弃继之，故祀以为稷；共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。帝喾能序星辰，尧能赏均刑法，舜能勤众事，鲧鄣洪水，禹能修鲧之功，黄帝正名百物，颛顼能修之，契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之灾，此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典〔祀典，谓祭礼也〕。

祭统

凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭〔礼有五经，谓吉、凶、宾、军、嘉也。莫重于祭，谓以吉礼为首也〕。夫祭者，非物自外至也，自中出生于心也，心怵而奉之以礼。是故唯贤者能尽祭之义；是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲；是故君子之事君也，必身行之。所不安于上则不以使下，所恶于下则不以事上。非诸人，行诸己，非教之道也〔必身行之，言恕己乃行之〕。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与！故曰：“祭者，教之本也已〔教由孝顺生〕。祭而不敬，何以为也？”

仲尼燕居

子曰：“礼者何也？即事之治也。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之？譬如终夜有求幽室之中，非烛何以见之？若无礼，则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制。是故以之居处，长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，军旅武功失其制，宫室失其度量，丧纪失其哀，政事失其施，凡众之动失其宜。”

中庸

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教〔性者，生之质也。命者，人所禀受。率，循性行之，是曰道。修，治也，治而广之，人仿效之，是曰教〕。道也者，不可须臾离也，可离非道也〔道，犹道路也。出入动作由之，须臾离之，恶乎从〕。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也〔慎其独者，慎其闲居之所为也。小人于隐者，动作言语自以为不见睹、不见闻，则必肆尽其情。若有占听之者，是为显见，甚于众人之中为之也〕。子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣〔鲜，罕也。言中庸为道至美，故人罕能久行之者〕！”子曰：“无忧者其唯文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之〔圣人以立法度为大事，子能述成之，则何忧乎？尧舜之父子则有凶顽，禹汤之父子则寡令闻。父子相成，唯有文王也〕。武王缵大王、王季、文王之绪，一戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之〔缵，继也。绪，业也〕。”子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”

表记

子曰：“仁有三，与仁同功而异情〔利仁强仁，功虽与安仁者同，本情则异也〕。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，智者利仁，畏罪者强仁〔功者，人所贪；过者，人所避〕。”

子曰：“君子不以辞尽人〔不见人之言语则以为善，言其余行，或时恶也〕。故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶〔行有枝叶，所以益德也；言有枝叶，是众虚华也。枝叶依干而生，言行亦由礼出也〕。是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客不能馆焉，则不问其所舍〔皆避有其言而无其实也〕。故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏〔水相得合而已，酒醴相得则败。淡，无酸酢，少味也〕。不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒，则衣之；问人之饥，则食之；称人之美则，爵之〔皆为有言，不可以无实也〕。”

昏义

昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：“婚礼者，礼之本也。”夫礼，始于冠，本于婚，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也。古者，天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御女，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理也。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治也。故曰：“天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内治。”教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德也。

是故男教不修，阳事不得，谪见于天，日为之食；妇顺不修，阴事不得，谪见于天，月为之食。是故日食，则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事；月食，则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也〔谪之言责也。荡，荡涤，去秽恶也〕。

射义

古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也〔言别尊卑老稚，乃后射以观德行也〕。故射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行也〔内正外直，习于丰乐，有德行者〕。其节，天子以《驺虞》，诸侯以《狸首》，大夫以《采苹》，士以《采蘩》。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立；德行立，则无暴乱之祸；功成则国安。故曰：“射者，所以观盛德也。”〔《驺虞》、《采苹》、《采蘩》，今诗篇名也，《狸首》亡也〕。是故古者，天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为以立德行者，莫若射，故圣王务焉〔选士者，先考德行，乃后决之射也。男子生而有射事，长学礼乐以饰之〕。是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫，观其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭；其容体不比于礼，节不比于乐，而中少者，不得与于祭。数与于祭，而君有庆；数不与于祭，而君有让。数有庆而益地，数有让而削地。故曰：“天子之大射，谓之‘射侯’。”射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯〔大射，谓将祭择士之射也。得为诸侯，谓有庆也；不得为诸侯，谓有让也〕。故射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发；发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：“君子无所争，必也射乎？”