五斗米道以《道德经》为主要经典

一、五斗米道以《道德经》为主要经典

东汉出了个道教一代宗师，名叫张陵（又称张道陵）（图160）。他创立了五斗米道（图161），奉老子为教主，以《道德经》为主要经典。

张陵（图160）

五斗米道（图161）

张陵字辅汉，沛国丰（今江苏丰县）人。按照《汉天师世家》等古籍的记载，张陵的九世祖乃是西汉开国名臣张良。张陵的母亲曾经梦见，一位身高一丈有余的神人从北斗魁星中下降，授予她一大把香草，于是就感应怀孕了。东汉光武帝建武十年（公元34年）正月十五日晚上，张陵诞生于江南的天目山。他早年为太学书生，博通儒经，后因觉得学这些无益于年命，就开始学长生之道。后来他又跋山涉水，到四川鹤鸣山学道。相传顺帝汉安元年（142年），太上老君降临蜀郡临邛赤石城（今四川大邑县境内），授张陵“天师”称号及“新出正一盟威之道”。这一传说，古籍中多有记载。

《道教义枢》引《正一经》云——

有《太平洞极之经》一百四十四卷。汉安元年，太上亲授天师，流传兹日。

《魏书·释老志》云——

张陵受道于鹄（鹤）鸣，因传天官章本千有二百，弟子相授，其事大行。

据说张陵有了这番奇遇后，能替人治病，擅长治疗疑难杂症，防止瘟疫流行，在当地树立了威信，逐渐发展了许多信徒，弟子遍布蜀中。因奉道者须出五斗米，或称因其崇拜五方星斗和斗姆，故而被称为“五斗米道”。《要修科仪戒律》引《太真科》云——

崇仰信米五斗，以立造化和五性之气。家口命籍，系之于米。年年依会，十月一日，同集天师治，付天仓，及五十里亭中，以防凶年饥民往来之乏，行来之人不装粮也。

这番话，既道出了“五斗米”在信仰上的意义（它是“信米”），又说明了“五斗米”的经济意义（“以防凶年”）。

《太真科》中谈到的“天师治”，指的是五斗米道的传道教区。张陵自称为“天师”（故五斗米道又称天师道），他的儿子张衡、孙子张鲁分别被称为“系师”和“嗣师”。张陵共设置了二十四个传道教区，称作“二十四治”，分为上、中、下三大部分，《云笈七签》（图162）所引《张天师二十四治图》对此有详细记载——

太上以汉安二年正月七日中时，下二十四治。上八治，中八治，下八治，应天二十四气，合二十八宿，付天师张道陵奉行布化。

《云笈七签》（图162）

张天师讳道陵，字辅汉，于蜀郡临邛县渠亭山赤石城中，静思精至。五月一日夜半时，有千乘万骑来下至赤石城前，金车羽盖，步从龙虎，鬼兵不可称数。

有五人——

一人自言：“吾是周时柱下史也。”

一人自言：“吾是新出太上老君也。”

一人云：“吾是太上高皇帝，中黄真君也。”

一人言：“吾是汉师张良子房也。”

一人言：“吾是佐汉子渊天师外祖也。子骨法合道，当承老君忠臣之后，今授子鬼号传世，子孙为国师，抚民无期。”

于是，道陵方亲受太上质敕，当步纲蹑纪，统承三天，佐国扶命，养育群生，整理鬼气，传为国师。依其度数，开立二十四治，十九静庐，授以正一盟威之道。伐诛邪伪，与天下万神分付为盟，悉承正一之道也。

上皇元年七月七日，无上大道老君所立上品治八品，诀要掌中。伏亏造天地，五龙布山岳。老君立位治，以用化流愚俗。学者不得贪竞，欲仙道克成，可传之与质朴也。第一阳平治、第二鹿堂山治、第三鹤鸣神山治、第四漓沅山治、第五葛山治、第六庚除治、第七秦中治、第八真多治。

无极元年十月五日，真正无极太上立中八品治气要诀，在掌中。第一昌利治、第二隶上治、第三涌泉山神治、第四稠粳治、第五北平治、第六本竹治、第七蒙秦治、第八平盖治。

无上二年正月七日，无为大道玄真立下八品治气要诀，在掌中。第一云台山治、第二浕口治、第三后城山治、第四公慕治、第五平冈治、第六主簿山治、第七玉局治、第八北邙山治。

建安三年（198年），张陵又增加了冈氏、白石、钟茂、具山四治，合为二十八治，上应二十八宿。治内设立“祭酒”一职，像官长一样统领民户。后来，张衡又立八品配治，张鲁则立八品游治。除了北邙山治外，其他教区都分布在巴蜀、汉中一带。

五斗米教创立之初，正值巴蜀地区巫风炽盛。据《仙鉴·张道陵传》记载，张陵针对这种淫祀的巫风，曾经惩治当地好饮人血、“每岁其民杀人祭之”的白虎神，此外，还斗败了其他一些害人的鬼魅。这样一来，他便成了妖魔鬼怪的眼中钉。

《汉天师世家》谈到：张陵于顺帝汉安二年（143年）七月一日登青城山（在今四川灌县内），看到山上有鬼城、鬼市、鬼众，分为八部，残害百姓。张陵刚到，鬼帅即率领手下，前来迎战。张陵来不及休息，马上在青城大战鬼帅，降伏“外道恶魔，诛绝邪伪”。之后，他还从正面尽力教化民俗，不让巫风泛滥，旨在教人忠实，不听欺妄，反对淫祀。

《三天内解经》记载：张陵于汉桓帝永寿三年（157年），与朝廷使臣以白马血为盟，坚定地发誓道——

永用三天正法，不得禁固天民，民不妄淫祀他鬼神。使鬼不饮食，师不受钱，……民人唯听五腊吉日，祠家亲宗祖父母，二月八日祠祀社灶。

需要说明的是，上述典籍中叙及的“魔王”、“鬼帅”之类，其原型就是巫师。所谓比试法术，不少都是附会，但也反映出五斗米道与巫教所作的艰苦斗争。

张陵以《道德经》为理论基础，编写了《三皇内文》、《黄帝九鼎丹书》、《太清丹经》等道书。《华阳国志》对此亦有记载——

汉末，沛国张陵学道于蜀鹤鸣山，造作道书。

张陵除了“造作道书”外，还善于制作符箓。早期道教将符文看作是上天下达神明指令的手段，是天神赐予的信物；箓指的是记录诸天官曹名属佐吏的法牒。张陵在宣扬其宗教信仰时，将符文的驱邪治病功效作为一个重要内容。传说张陵曾经到阳山降妖，面对在深水池中兴风作浪的毒龙，他画了一幅符，投入水中，毒龙立即逃跑了。从此，张陵门下弟子，就大力宣传画符能驱邪治病了。

为了使五斗米教更具宗教性、组织性，张陵制订了一系列教规、教制和宗教仪式。同时，他又吸收了巴蜀地区少数民族的原始宗教信仰，使五斗米道有更大的兼容性。

在五斗米道的发展史上，张陵的孙子张鲁起过十分重要的作用。《三国志·张鲁传》（图163）记载——

《三国志》（图163）

鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号“师君”。其来学道者，初皆名“鬼卒”。受本道已信，号“祭酒”；各领部众，多者为治头大祭酒。皆教以诚信不欺诈，有病自首其过，大都与黄巾相似。诸祭酒皆作义舍，如今之亭传。又置义米肉，悬于义舍，行路者量腹取足，若过多，鬼道辄病之。犯法者，三原然后乃行刑。不置长吏，皆以祭酒为治，民夷便乐之。

如上所述，五斗米道的教徒，初学道的称为“鬼卒”；能为道徒或为病家举行请祷仪式的称为“鬼吏”，亦称“奸令”；确立信仰，能讲授《道德经》的称为“祭酒”。

传播教义的方法，除了用符咒治病外，还“加施静室，使病者处其中思过”。承袭古代关于天官（天帝）（图164）赐福、地官（地祇）（图165）赦罪、水官（水神）（图166）解厄的神话传说，“鬼吏”在为病人请祷时，将病人姓名和“服罪”文书书写三份，一份上之于天，一份埋之于地，一份沉之于水——称为“三官手书”。

天官（图164）

地官（图165）

水官（图166）

传张陵所撰《老君道德经想尔训》，包含了五斗米道主要的教义思想。书中明确指出——

天之正法，不在祭醊祷祠也。道故禁祭祷祠，与之重罚。

《老君道德经想尔训》释“道”为“一”，“一散形为气，聚形为太上老君”。太上老君就是“道”的化身，五斗米道的尊神。所以，“道”有喜怒好恶，能够发号施令，教人信道守戒。《老君道德经想尔训》还把《道德经》传本中的“王”均改为“生”：如“公乃王，王乃大”，改为“公乃生，生乃大”；称“道大、天大、地大、生大，域中有四大，而生处一”，表现了对长生的追求。《老君道德经想尔训》的许多观点，都成了道教教义的核心，并因此而树立了其在道教经典中的权威地位。

《正一法文经·章官品》说：“开天门，益人寿命”，“脱下死籍，还著本命，消灭三虫，伏长生不老”。修道的目标十分明确。后来张鲁在汉中实行“春夏禁杀”，也有顺应自然，向往长生久视之意。由此说明，五斗米道已经建立起了突出重生思想的信仰框架。