(二)胡叟的隐士形象

(二)胡叟的隐士形象

依据《后汉书》《晋书》《魏书》《北史》《南史》等古代史籍的隐逸之论及后人对隐逸及其相关问题的阐论，考究《魏书》和《北史》等相关史籍发现:安定胡叟正乃十六国后期至北魏之初明显地符合“隐居以求其志”、“曲避以全其道”“静己以镇其躁”“去危以图其安”“诟俗以动其概”“疵物以激其情”的特征且“皆禀偏介之性，不能摧志屈道，借誉期通”等独特个性的“独往之人”——隐士!其隐士形象生成的心路历程及其主要表征大致如下:

胡叟生逢乱世、命途多舛:少孤，无依无靠；十八岁后因时局动荡便离开故土去长安“观风化”，匿名隐行，惧人见知，其隐士形象初露端倪。流落长安期间又因“孤飘坎壈，未有仕路”，不得已到了汉中，梁、秦二州刺史吉翰虽表面上“颇相礼接”，但实际上“不称其怀”(“刘义隆梁、秦二州刺史冯翊吉翰，以叟才士，颇相礼接，授叟末佐，不称其怀”)，对胡叟并未给予重用；此后，胡叟便辗转于巴、蜀一带，然居此地五六年间仍默默无闻；有鉴于此，胡叟随即北上至陇右，然仇池杨氏亦不延用。在此情形之下，魏太武帝太延四年(438年)，胡叟只得继续北上，进入河西，冀求能得到统治者的礼用，然而北凉主沮渠牧犍仍对其“遇之不重”。

正是由于长期的孤独漂泊，仕途不通，尤其是饱尝了为刘宋、仇池杨氏、北凉沮渠氏等政权统治者和权贵名流的鄙视，备受了冷遇之苦，具体来说，由于胡叟前半生亲自经历了由“隐匿名行，惧人见知”“孤飘坎壈，未有仕路”到“不称其怀”“遇之不重”的漫漫颠沛流离之路，且目睹了后秦、刘宋及北凉政权的衰亡历程，遂使其对封建统治的治乱兴衰及人世间(世事)的世态炎凉颇有体认。以此之故，于遭遇河西“遇之不重”的厄运后的翌年即太延五年(439年)，伴随着北凉沮渠氏政权的覆灭，胡叟很识时务，及时归魏。归魏伊始，尽管魏廷以其知时务且才华横溢而拜虎威将军，并赐始复男爵，予以礼聘，然此时的胡叟已再无意于追逐功名利禄之事，而是蓬室粗衣、随遇而安，定居于密云，逐渐过起了如傲然独立般的隐士生活，其隐士形象至此已彰明较著。具体表明胡叟鲜明的隐士形象的典型史实如下:

依《北史》本传载，当名士高闾再次登门造访(前已述及，此前胡叟曾与高闾等文士不断地有文字交往，尤以胡、高间的交情最深)时，恰“遇叟短褐曵柴，从田归舍，为闾设浊酒疏食，皆手自办。然案其馆宇卑陋，园畴褊局，而饭菜精洁，酼酱调美”。可见此时的胡叟已安贫守道、超脱红尘。当其归魏之初，即“家于密云，蓬室草筵，惟以酒自适”。此时的胡叟既对其友金城宗舒夸道:“我此生活，似胜焦先，志意所栖，谢其高矣”，又赠言于权贵、名流高允:“吴、郑之交，以缟为美谈，吾之于子，以弦纬为幽贽，以此言之，彼可无愧也。”更有甚者，身着“贫老衣褐”的胡叟还竟然斗胆敢于显贵高允馆舍之前面斥(羞辱)“被服华靡”的中书侍郎赵郡李璨:“‘李子，今若相脱体上裤褶衣帽，君欲作何许也？’讥其惟假盛服，璨惕然失色。”[6](www.guayunfan.com)据皇甫谧《高士传》载:“焦先字孝然，世莫知其所出也，或言生汉末。及魏受禅，常结草为庐于河之湄，独止其中，冬夏袒不著衣，卧不设席，又无蓐，以身亲土，其体垢污皆如泥滓，不行人间，或数日一食，行不由邪，径目不与女子忤视，口未尝言，虽有警急，不与人语。后野火烧其庐，先因露寝，遭冬雪大至，先袒卧不移，人以为死，就视如故。后百余岁卒。”显然，焦先乃一典型的隐士形象，而胡叟竟然夸耀其隐士形象更甚于焦先，由此可见胡叟十足的隐逸风范!

胡叟不仅无意于政事，且不治产业，虽常苦于饥贫，然不以之为耻。因其生活困穷，密云附近的父老乡亲皆敬仰其德，岁时奉以布麻谷麦，胡叟却随即分散，家无余财，毅然决然地摆脱了尘世之苦，正所谓“安苦节，甘贱贫，放情(于)宇宙之外，自足(于)怀抱之中”(《北史》之《隐逸传》)。

不仅胡叟自身颇具隐士风范，受其影响，其养子螟蛉亦不慕名利、清心寡欲，“以自给养。每至贵胜之门，恒乘一牸车，弊韦裤褶而已。作布囊，容三四斗，饮醉饱，便盛余肉饼以付螟蛉。见车马荣华者，视之蔑如也。尚书李敷尝遗之以财，都无所取”[7]。又:高闾“见其二妾，并跛眇年衰，衣布穿弊。”

综上，安定胡叟啸傲山林，纵迹江湖，如闲云野鹤，潇洒脱尘，其隐士形象的涵盖范围较为广泛，即不仅表现在日常生活的衣、食、住、行诸方面，尤其表现在精神世界的生活态度等方面，且直接影响到了其家人。对此，古人盛赞:“胡叟显晦之间，优游无闷，亦一世之异人乎？”[8]今人则更将其与同期的南朝著名隐士陶渊明相提并论(二人的生活经历颇有相似之处)，进而指出他们二人共同构成了南北朝初期隐逸文化的一道景观，在整个中国古代隐逸文化史上占有一席之地。[9]

【注释】

[1]《后汉书》卷83之《逸民列传序》，中华书局，1965，第2755页。

[2]《北史》卷88之《隐逸列传》，中华书局，1974年，第2907—2908页。

[3]《中华农耕文化与古代文士的隐逸情趣》，《西北民族大学学报》2010年第1期。

[4]卢晓河:《中国古代隐逸文学研究》之《序一》，甘肃民族出版社，2009年。

[5]《论隐逸文化在中国传统文学艺术发展中的意义》，《文学评论》2000年第4期。

[6]《北史·胡叟列传》，中华书局，1974年，第1263页。

[7]《北史·胡叟列传》，中华书局，1974年，第1263页。

[8]《魏书·胡叟列传》，中华书局，1974年，第1164页。

[9]刘治立主编:《庆阳通史》(上卷)，商务印书馆，2011，第406页。