接汪公菩萨

汪公菩萨，即汪华（586—649），号英发，出生于绩溪县瀛州汪村。隋末，因其平婺源，拓箬岭，保六州而为百姓所拥戴，唐贞观二十三年（649）卒于长安。汪华去世以后，百姓“以安国有功，民社封为六州总管”。徽州一府六县，相继建立了许多汪王（公）庙，宋时累封至“昭忠广仁武神英圣王”。宋政和四年（1114）正式钦定建庙，赐匾额“忠显”，后改“忠烈”。元顺帝改封“昭忠广仁武烈灵显王”。明太祖“颁给榜文，特昭崇敬”，洪武年间，歙州建汪公总庙（今尚残存）于箬岭。总庙一进，坐北朝南，宽8．85米，深8．55米，面积为75．7平方米。四周的墙壁全为凿平的花岗岩石块砌成，顶盖大青瓦。八字门，青石门楣上刻有“忠烈庙”三字。庙内神龛的上方挂一横匾，上书“六州屏翰”；两侧悬挂的对联为：“自昔州闾资圣护，于今稼穑沐神功。”之所以将总庙建在箬岭，除了纪念箬岭这个徽州北门要塞是他开通的之外，还因这里是一块风水宝地，人称“二龙戏珠”，也称“老鹰扑地”。据说当年地藏王菩萨也打算将他的道场设在这里，让汪公拥有一块风水宝地，又镇守了要塞，保了徽州平安，这当然是理想的选择。总庙建成以后，规定凡汪华生日（二月十五日），取一百零八社，各地派出戏班艺人，祭拜汪公。汪生九子，均有赐封，即所谓的“一二三太子，四五六诸侯，七八九相公”，故各地又陆续建有“太子庙”一同祭祀，许村至今仍有“太子阁”残存。

到新中国成立前，许村五大方的各个社屋都供奉有汪公菩萨。所谓的“五大方”，是把整个许村按东南西北中的方位分成的五个区域。东方指前溪，这里有富溪大社；南方指古山下、青山头、东沙和西沙，这里有古山下和青山头的富资大社和东、西沙的富资大社^[20]；西方指环泉，这里有富昇大社；北方指金村，这里有上升大社。中方指东升、高阳和楼下，这里有东升村的东升大社和楼下的合溪大社。供奉汪公菩萨是从什么时候开始的呢？从现有的材料来看，许村最早记载有供奉汪公的是元中叶。许洪寿捐金建忠烈庙于登堂。而社屋里供奉汪公的最早记载是咸丰二年（1852），在《富溪大社支用账》中记为“支钱五百文，汪公神靴”，这年的八月太平军即入许村。徽州有“时乱即思汪王保境”的传统，许村五大方各社屋供奉汪公菩萨应是在咸丰初年陆续兴起的。

人们平常要接请的汪公菩萨是特指供奉在箬岭忠烈庙的汪公，为便于与其他社屋里的汪公菩萨相区分，人们习惯上称它为“老汪公”。该菩萨为整根檀木雕成，呈坐姿，通高约为1．8米。头戴冠冕，珠帘遮面。身雕龙袍，饰以彩绘，衣漆红色，黄色镶边，领、袖口漆黑色。面为红色，以马尾制髯须，挂至腰间。双手捧朝笏置于胸前。菩萨脚前还立有一块高至膝盖的牌位，上书“汪公大帝之位”。汪公菩萨长年坐于轿中。该轿通高约为2．8米，长、宽各约为2米，通体红色，雕刻精美。因菩萨和轿身过高，为了降低重心，增加稳定性，轿底铺上了厚重的地墁砖。轿杆长约8米，直径达20厘米。该轿为四人大轿，四抬四扶，两组轮换。“老汪公”永不离轿，各处接请汪公都是连轿一起供奉。

汪公菩萨除了有保境安民之功外，还有“水旱疫疠，有祷辄应”^[21]的神奇。许村接汪公菩萨分为两种情况：一是新春祈福；一是安苗袪灾。新春祈福是在每年正月举行，从正月初三开始，一直到正月十八结束。保苗袪灾是每年春、夏季邻近四乡遭遇旱虫之灾时，人们就要接汪公去保苗袪灾。