箬岭忠烈庙的汪公菩萨

箬岭忠烈庙的汪公菩萨平常并不是供奉在箬岭的忠烈庙内，而是供奉在相距二十五里的许氏统宗祠（俗称“总祠”）内。相传，如果汪公菩萨在箬岭庙内待了三天还不移动的话，附近的茶坦村就会鸡不啼、狗不叫；如果三年都不抬动的话，汪公菩萨就会开口说话，整个徽州都要发人瘟。所以，一年的大多数时间里，汪公菩萨都是被供奉在许村的总祠内。

到了每年阴历的十二月二十四，金村人就要把汪公送上箬岭去过年。正月初一，茶坦人就要把汪公接到村里来供奉。正月初二，正岭人就要步行十五里到茶坦把汪公接到他们的村里供奉。正月初三，金村人就要到五里外的正岭把汪公接到惇睦堂供奉。汪公菩萨一进金村，村口第一户，即今之许大健家就要准备好新脸盆、新脸布为汪公洗脸，称为“开面”。开面以后，再将汪公轿换上新龙帐（即轿帘），帐楣为红色，上用黄丝线绣上“保障六州”，帐楣两侧各垂一黄飘带，一书“五谷丰登”，一书“六畜兴旺”。帐门为黄纱制成，用两红绸将帐门挽起，以免遮住汪公。为了保证每年制作新龙帐有资金来源，金村特设了半亩田的龙帐会。以田租收入作为制帐资金。这套程式完成后，就有两人跑在前面，边打锣边高喊：“家家户户接汪公喽！”后面就是五色彩旗（上绣龙、虎、狮等图案），鼓乐鞭炮，前呼后拥地将汪公请入惇睦堂，连轿一起供奉在中进。

轿的两侧摆高灯，“肃静”、“回避”的启事牌及龙虎牌；轿后是交叉撑着的“日月掌扇”；轿前摆两排供桌（每排由四桌拼成），桌上的祭菜多达一百多碗。山珍海味、干果水果、鸡鱼鸭肉、寿桃寿面、豆腐米粿等一应俱全，还有一碗年饭是必不可少的。年饭是大米加拌赤豆煮成，在碗中堆起山头状，并在上面插上柏枝、天竺叶，寄寓满福满寿，四季吉祥。当头还负责检查祭品，变质的祭菜或生虫的干果是不允许摆上供桌的。

祭仪与社祭相当，起先是奏乐，礼生进爵，宣读祭文，最后众行跪拜礼。下面引用清光绪年间许炳勋所作的《祭汪越国公文》：

救灾捍患，人拜武肃之祠；崇德报功，家祀栾公之社。自古宜然，于今尚矣。神当隋末，坐镇岩疆，六州赖保障之功，万姓托帡幪之福。恭陈遗烈，以侑神欢。或者谓迷楼高起，外间大有图侬，锦缆飞来，独孤真能误我。神何妨赵陀南越，假帝号以自娱，大帝江东，收荆襄而式廓。不知真人既出，笃生天日之姿。爝火无光，难壮风云之色。与其暗干神器，蒙僭窃之名，何如退守藩封，沐蒲桓之赐，此神之智也。或又谓中原鼎沸，群盗毛多，世充肆扰于吴中，建德纷争于陕右。神何妨南连百粤，北尽河山，执牛耳之盟誓。苍头之众，不知天策成军，势已化家为国。他人鼾睡，何容此界彼疆。与其涂炭生灵，四野切疮痍之痛，何如云霓我后，其苏奠盘石之安，此神之仁也。或又谓睦宣疆土，既非襟江而带湖；歙婺舆图，尤属山丛而水急，神何妨鹰扬浙右，艨艟扬震泽之波。立马吴山，戈戟耀阿侬之目。不知攘外尤宜安内，闾阎收富庶之功。能战先须能守，窥窃杜邻封之伺所，以丸泥自固，一关当百万之师；桴鼓不惊，六岭留荒残之垒，此神之勇也。夫人姿禀坤贞，性含泰顺，宫中久称二圣，境内咸仰母仪，此固懿德昭垂而亦如宾式好也。曩者襄安是赐，沐褒谥于皇朝；今兹仪度重光，肃瞻依于云日。所愿灵旗远指，魑魅潜除。云辂时巡，灾厉不至，沛黍苗之膏雨。田畴膴膴，不莠不稂，酿境内之和甘；妇子熙熙，是康是乂。凡此神功之赫濯，胥占民物之休嘉。爰设牲牢，用陈袍笏。前歌后舞，百八社人磬真诚；左酒右浆，亿万年祀隆盛典。尚飨。

主祭宣读祭文后，村民们用香纸祭拜完汪公，接下来是“过昭关”。“昭关”设在轿的右前侧，它是由两张八仙桌重叠而成的。村中凡十一岁以下的孩童都要从桌底下爬过，是为“过昭关”。过了“昭关”，就意味着孩子这一年可以脱险袪邪，平安成长。轿的左前侧设一唱灯棚的低台，供演员们白天演唱。

初三、初四两天，汪公在这里接受村民们的朝拜。晚上，还在祠堂前的广场上抬台唱两本大戏，曲目有《玉堂春》、《狸猫换太子》等。

初六是环泉接汪公姑爷到老屋堂（环里门）供奉，为什么汪公又成为环泉的女婿呢？相传，有一年，环泉接汪公，当汪公菩萨经过一户人家时，这家的小女儿看到汪公后，就对姐姐说：我将来要是能嫁一个像汪公这么漂亮的男人就好了。没想到，她这句话刚说完，她家的屋瓦就哗啦啦滚了一地。大家都觉得非常奇怪，当晚这个女子就突然去世了。大家联想到她白天说的话，以及屋瓦垮塌的怪象，都认为她一定是嫁给汪公，当他的六夫人去了。这样环泉就出了一位汪公夫人，汪公也就成了环泉的女婿。于是，人们在老屋堂的西侧建了一个夫人庙，供奉汪公夫人。夫人庙坐南朝北，宽约6米，深约4米，歇山顶，门楣上方刻有“夫人庙”三字。菩萨为泥塑坐姿，与真人一般高。头部发髻上横穿一发簪，圆胖脸，透着一股憨憨的福气。体态丰腴，平时身穿白粗布和尚袍，过年换穿杏黄绣花袍。

奇怪的是汪公夫人塑像的左腿总有一道裂痕。这是怎么回事呢？相传，有一年，外乡求雨，来请汪公，甚是灵验。还愿之时，汪公菩萨远出。于是，乡人请去了汪夫人。回来后，汪夫人很得意地对夫君说，那乡里人可客气了，全用没有骨头的肥肉款待我。第二年，汪公亲自去了那个地方，才知道所谓的“没有骨头的肥肉”就是冬瓜。于是大为恼火，回来后就数落妻子道：别人用冬瓜骗骗你，你还得意，传出去是个笑话，我的脸都让你给丢尽了。说完，就顺手一拐杖向夫人打去。哪知出手太重，把她的腿给打折了。从此，庙内夫人塑像的左腿总有一道裂痕，无论怎样重塑，都改变不了这一结果。

初七还被送回金村供奉（另有一说是初七送回箬岭庙中），一直要到正月十八和他的儿子一起“看完”花灯会后，再被送回箬岭。其间每天装香点烛，受人朝拜。

正月十二，金村人就要到太子阁来接太子菩萨上金村供奉。太子阁位于东升，是一座三间一天井的楼房，门楣上方刻有“太子阁”三字，今仍残存。这里供奉的是三太子，菩萨为木雕，呈坐姿，神龛为一交椅。菩萨头戴大夫帽（沿竖帽前，沿高帽低，中间横穿一发簪），双手交叉置于胸前，通高约有60厘米，平时被供奉在太子阁的楼上。

为什么太子菩萨要被供奉在楼上而不是常见的供奉在一层的大厅之上呢？这里又有一个说法。原本太子菩萨也是被供奉在一楼的。光绪年间，它右侧的东升大社建成以后，明显高出太子阁许多。这从风水上来说，白虎手的东升大社高于太子阁就对太子菩萨不利，因太子菩萨属于金村，这样也就对金村人不利。于是官司就打到了县衙，县太爷一看这事情不好办，新建成的社屋不好叫人拆除，但对于传统说法又不能不尊重。如何才有一个两全其美的办法呢？这让县太爷很为难。于是县太爷就来许村实地考察，这一来啊，就让县太爷眼睛一亮。原来其他的庙宇只有一楼，只有这太子阁有两层。办法有了，县太爷现场办公，当即决定将太子菩萨供奉到二楼。这样一来，坐在二楼的太子菩萨就又高于右手社屋里的菩萨了。这样各不妨碍，双方也无话可说。从此，太子菩萨就被供奉在了二楼之上。

正月十一，金村就要派一批人来到太子阁前，首先要把阁前一根百年银杏树的树桠给斫去。其次要细心地拣去阁前场子上的小石子，并把石子扔到银杏树的树洞中去。这棵要四人才能合抱的大树，底部已烂出了一个能容一个小孩来去的大洞。相传洞中还住有一个邋遢相。谁扔得准，往里面扔得多，谁就能把邋遢相给镇住，就可保你一年平安，并且心想事成。所以被派来的人都十分卖力，把地上的石子拣得一个也不剩。其实，这一切都是为了保证第二天接神活动能够顺利进行。正月十二清晨，惇睦堂的长老及首事就要带礼生来为太子开面穿衣。菩萨衣为黑色，用金丝线在前襟绣团龙，两袖绣游龙。开面穿衣以后，一礼生扛菩萨，一礼生扛交椅下楼。在楼下的堂上，先把轿杠直接绑在交椅上，然后再将太子菩萨安牢在椅上。一切准备妥当，敲锣打鼓，燃鞭放炮，热热闹闹把太子菩萨抬到惇睦堂供奉，排场一如其父。其行走路线是从太子阁出发，经过前溪的墙院下，到塘头桥头，沿河上，经中间屋上大路，直到金村。因菩萨较小，轿子较轻，两人抬着相当轻松，所以抬太子菩萨必须是踩着鼓点，抖轿前行。远远望去，坐在轿上的太子菩萨就像一个调皮的孩子，伴随着乐曲在椅子上一起一伏地跳跃着。随行的众人中也有人随着节奏手舞足蹈，气氛相当活泼。当日还要将社公菩萨从金村的上升社请出，一起接到惇睦堂供奉。每天装香点烛，受人朝拜，直到十八看完花灯后，再被送回各自的庙宇。

新春接汪公都由金村人负责接送，除了初六环泉门老屋堂可以接来供奉一天之外，其他时间都被供奉在惇睦堂。剩下的东西十六门及外村信众，则只能是到惇睦堂去上香祭拜。所以，每年的正月十二到十八，整个金村人来人往，热闹非凡。

许村的太子菩萨是谁呢？许村人通常认为是汪华的儿子，因汪华儿子中有“一二三太子”之说。不过，也有老人认为这里供奉的不是汪华的儿子，而是另外一个人，至于这个人是谁，他们也说不清楚。万历《歙志》中却有这样一段记载：“唐封新安郡王李微恭、濮王泰之亡。二子曰‘通真’、‘通灵’，死武崇烈之乱。国人哀之，为立太子堂，建五王阁于东门外。”许村的太子阁内供奉的是不是通真、通灵太子呢？至于为什么由金村人接送汪公，供奉太子，个中缘由今已无人知晓。