雷蒙·卢利也许在传统上以炼金术师闻名，他在其中似乎是一个教导者，但这仅仅是诸多渴望知识和新奇事物的精神冲动之一。他在年轻时曾是一个快乐的年轻人，但一次突然的感觉上的震撼，令他决定将生活进行彻底的改变。他投入孤独，努力通过祈祷和忏悔来获得内心的安慰，很快他获得了自认为更加安全的生活愿景。在如此激起的一种宗教热情中，他决定将自己投入到在外教人和世俗人中推广基督教真理的活动中。出于这种目的，在30岁那年，他开始学习语法和阿拉伯语言知识，他热烈地呼吸着营养以获得上述精神的照耀。他得到的回报是，据他的追随者讲，他从天堂获得了《大艺术》，使他可以毫不费力地学习和运用所有知识。事情的真实情况是，他将自己置于已建立的系统的对立面，并且解释了一个新的艺术，他从中许诺了最了不起的结果。但是他的艺术仅仅是一宗模式，完美地体现概念，而不需参考任何知识的来源，或者任何真实优势的来源。在1310年写给法国国王菲利普的《反对阿威罗伊派的十二项哲学原则的悲叹篇》的这一专著中，卢利介绍了哲学，并伴以其12项原则（物质、形式、生成），对当时盛行的学说体系表达了深深的抱怨，并将哲学作为向国王进献的一个请愿书，以表达希望哲学能够成为自己的最爱。他的《一切科学应用的全部模式》在1292年9月15日在突尼斯的海港开始着手，并在1293年于那不勒斯结束。为了构建以一个可以列表表示所有现存科学，以及所有可能的知识的模式，他将需要处理的所有概念分成了不同的类别。第一个类别包括9项绝对概念：好、伟大、持续、力量、智慧、意志、美德、真实、庄严。第二个类别包括9项相对概念：不同、同一性、对立性、开始、中间、结束、多数、平等、少数。第三个类别包括9个问题：是否？什么？什么时候？为什么？多大？什么情况？从何处？到何处？怎样？第四个类别包含9个最普通的课题：上帝、天使、天堂、人、想象性、感觉性、元素性、工具性、植物性。然后是9个范畴，9个道德素质，等等。这些概念排列在一个含有若干可运动的同心圆圈的间隔内，根据三角形和其他数字形成不同组合，从而构成命题。
必须明确的是，真正的知识是适合理念的结合体，从来不会从此类机械装置中产生，并且进行转移、合并和分离，或清空概念。这个以及所有类似的设计都涉及一个前提，即，学说的逻辑组合的确本身含有知识，真正存在的事物可以被我们最普通的理念系列推导体系触及。可以设想，根据抽象理念的术语在我们命题中所占的位置对它们进行分布，并根据某些特定条件将它们组合，这样我们可以获得包含所有可能真相的公式，并制造出一个包罗万象的科学。我们这样获得了对所有课题进行谈论和写作的方式，而无须考虑，象征性数字的革命应该可以代替思想的运作，思想和事实的知识的运用将变得无足轻重。这个反思，按照一个文化界的著者的话说，解释了据说是卢利所写的大量书籍，因为依靠一种可以令其机器保持运动的动力的帮助，他可能甚至在睡觉时也在写作。在将这个制造出科学的发明设计完成后，卢利又将其进行多种变化，并付诸多种发展。在概略表之外，他采用了系统树，并对每个系统树赋予一个科学树的名字。因其系统的唯一前提条件是不同科目分布的类别的数量的某种一致，而由于这个系统在我们思想的实际进行中并不存在，所以自然区分和概念的从属方面，需要某种变通，从而使它们可以适用于该系统。
这样，卢利尽管宣布要传授一种新的技艺，可以对科学的每一个部分都投射出光芒，但实际上采用了一种对已知事实或平凡道理学究般的琐碎重复。他抱怨现有方法的错误，但提出的代替品更加空洞、无意义和无价值，程度远远超过了已知的人类思考的常规过程。但他的这些努力得到了莱布尼茨的某种赞赏，因为后者对理念和词语的愉悦程度远高于对现实世界的愉悦程度，但是弗朗西斯·培根对此事的评论远远相反并且更加公正：“不应该忽略，有些人对空洞的吸收远甚于对知识的吸收，并费力地制造出一种方法，还不配被称为法定方法，因为它更像是一种欺诈的方法，但毫无疑问，应感谢某些未来可能的哲学家。这个方法将科学的小水滴洒落下来，其方式可以令假内行通过显示某种学识来对其进行另类和浮华的应用。这就是卢利的技艺，其内容不过是每个科学辞藻的堆积和垒砌，其用心就是，熟识如何创作出每门科学的词汇的人，也应该被认为了解科学本身。这种汇集就像一个垃圾商店，你可以找到任何东西，但任何一样都没有价值。”
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