丽江纳西族婚嫁

16.丽江纳西族婚嫁

丽江纳西族青年男女婚前社交非常自由，但择偶却排除了男女相爱的意愿，都是以媒妁之言、父母之命包办成婚的，其择偶时候姑舅表和姨表有优先为青年选择结婚对象的权力。一般男女长到四五岁，就会提亲订婚，有的甚至指腹为婚。其主要婚仪有：以提亲为内容的问素（素媚），以请女到男方家认门的认素（素苏），以迎亲为内容的请素（素库），以拴线为内容的拴素（素注），以新郎新娘抹额头油为内容的素麻巴（抹额油）和回门等礼仪。

首先要问素，也就是我们所说的提亲。是指男方父母相中某家的女儿后，请一媒人（择请家里夫妻双全，儿女多的媒人），携一坛酒、两盘蔗糖、两块茶砖去女方家提亲。媒人将礼物供奉在素篓面前，说明来意，方回。七天以后，女方没把礼物送回男家，表明同意联姻，若把礼物托人送回男家，则表示不同意联姻。女方表示同意联姻以后，男方请东巴看属相，属相相合就过大小酒礼。

订婚（认素），一般有两次订婚礼，一为小酒礼，二为大酒礼。过小酒礼时需请舅父或舅母陪同，媒人携一盘米、一盘茶叶、一盘蔗糖、一坛酒、一对银手镯等礼物，到女方家后，将礼物供奉在女方家的素篓面前，男方祭奠女方家的素和火塘以后，请族内长者喝酒，此礼仪也称尝酒礼。过大酒礼时男方父亲或母亲一人前往女方家，陪同的有媒人、舅舅或舅母一人，族内亲戚两至三人，礼物除米、茶、糖外，还有女方的一盘衣衫、一对玉手镯（金银首饰以男方家庭的经济情况而定）。到女方家后，男方将礼物供奉在女方家的素篓面前，男方祭奠女方家的素和火塘以后，请女方族内长者喝酒，并行以认会亲家的礼，此礼仪也称亲家会，也有相素和认素的意思。

请女礼，也称认门礼（认男方家的素）。女子长到十七八岁时，男方请订婚女认亲、认门。此礼仪实为订婚女认其男方家的素。请女时，女方陪订婚女的有舅父或舅母一人，亲戚两至三人，女伴一至两人；女方到男方家后，携一盘米、一盘糖、一坛酒作为礼物，供奉在男方家的素篓前面，磕头。后向男方族内长者磕头，受拜者都得给女方礼物。女方到男方家认亲认门后，过年时应到男方家登门拜年。请女方认门、认素以后，女方的肉体已变成男方家所有，所以，农时有未嫁女到男方家帮忙的习俗，而男方逢年过节的时候，会给女方家送礼，称为送节礼。

提婚期是指男方请媒人带一坛酒到女方家里，商议婚期。女方若同意嫁女，男方则请东巴祭司择日子，男方再把择得的日子通知女方。

纳西族迎亲时的请素（素库）婚仪，对男方是以娶女为内容的请素灵魂，行以请素（素库）的礼仪，而对女方却是以嫁女为内容的分素灵魂，行以分素（素可）的礼仪。

行礼一早，男方家杀猪以献素篓。东巴祭司执以请素的礼仪。礼毕，猪烫毛开膛，剖割半边猪肉，此猪肉称“史开”，男方带着猪肉到女方家行以分素（素可）为内容的“开蚌”（接亲）礼；接亲队伍行过开门歌的对歌以后，女方家唱：“我要开门了，给牦牛和老虎门神带来何礼物？”男方答：“给牦牛门神带来红盐巴礼物，给老虎门神带来红肉礼物。”女方答：“问了老虎和牦牛门神，门神同意开门了。”男方人方可进到女方家里，把“史开”（猪肉）和所带礼物摆在女方家的素篓面前。主坐右边座，客坐左边座，唱以分素（素可）为内容的“素喂喂”，新郎向女方家的素篓和族内长者磕头、敬酒。女方的哥哥或弟弟将新娘背出，新娘向素篓和族内长者磕头。然后新娘执舀水瓢在水槽里反手比划舀水状，此动作标志女方不再执掌屋里的瓢勺了，也体现了她的素灵魂已分出去了。

将新娘迎娶到男方家以后，请东巴祭司行以拴素（素注）的礼仪。执仪时将一只装有素身、素桥、素梯、素桩、素塔、素石、素食、素旗、素绳（称素旦儿，也称素潘儿）等具物的素篓放置在公母柱面前（有的放在厨房的灶台上）。新娘和新郎洗手，新娘点灯，新郎点香，然后双双跪下。东巴祭司执一水瓢，瓢内放一烧汤的石头，又放一蒿枝，然后用清水浇石头，使其散发出热气，此仪式称曰“鲁布臭拉”，意为除秽驱邪。接下来，东巴从素篓里取出松木质的素梯和栗木质的素桥递给新娘，取出柏木质的素塔和栗木质的素桩递给新郎，又取出一根红线（古时用皮绳）一头系在公柱上，然后搭过新郎和新娘的肩头，把绳头压在素篓底下。然后，东巴右手执一挂有猪胆的青松枝，左手执系有五色缨须的箭，口诵素合拢的经文，蘸以酥油，在新郎和新娘的额头上抹油。行过抹油仪式后，东巴祭司收回新娘和新郎手中的素桥、素梯、素桩、素塔和红线，将这些具物捆成一捆，放进素篓里。又取出素箭，放在新郎手里，新郎将素箭插入篓里，再把素篓供奉到“格顾鲁”的神龛上，有的也供奉到母房的公柱上。

素篓内的具物素桥、素梯，标志女方的素灵魂过桥，爬过架在岩间的木梯，嫁接到男方家里；而素塔标志女身，素桩纳西话称“嘎可足”，意为插以胜利桩，标志女身的素灵魂以素绳拴系在素桩上。素石有的说标志生殖石，也有的认为是标志高寿长命，因米利陆阿普分寿岁的时候，石头得了亿岁，流水得了万岁……显然，从这一现象看，素石标志祝愿新郎新娘长命百岁。至于东巴祭司手执的猪胆，据传祖先从刃利恩中找到了长生不老药（兴斯开美胆），泡制后，晾在檐口，药胆被白鹤发现后叼走了，因而人失去了长生不老药，而白鹤吃了兴斯开美胆，变成了能活千年的仙鹤，所以东巴祭司手执的猪胆是标志其长生不老的。至于箭的文化，那是纳西族先民有了“晶吾”五行观念以后，素篓里才添置的拴系有一束五色缨的素箭。素箭标志着男性生殖器，素缨的五种颜色分别代表着木、铁、水、火、土五行五元质。纳西先民认为生殖箭撮合五元质谓曰生，五元质的分裂谓曰死，五元质引起的盈缺谓曰病，所以素篓里加一拴系有五色缨的生殖箭，体现了“晶吾”五行（五元质）在生殖箭的撮合下才有了人类的始生，这为素箭的内涵。但它是后来才加进去的内容，不是素的原生文化。

东巴祭司在行“素注”（拴素）仪式过程中，环坐在火塘边的长者对唱以拴素为内容的“素喂喂”。

纳西先民认为，行过了抹油礼和拴素的仪式以后，嫁到男方家的女人不仅人嫁到了男方家，而且灵魂也嫁进了男方家的素篓里。人死后，死者灵魂的归宿是祖源故地，女人一旦出嫁，娘家的祖先便不再收留嫁女的灵魂，所以女方死后，她的灵魂应送往男方祖先的故地，这就是出嫁女“生是男家人，死是男家鬼”一话的涵义。

晚上，男方烧一塘火，众人围火而歌舞，先是新郎和新娘手牵手对着素篓歌舞，然后再到外面参与舞圈歌舞，此俗称“素华华”，意为素灵魂欢乐。

过门后接下来是回门仪式，回门前新娘的公婆在火塘里烧一塘火，对着素篓念叨：“媳妇回去了，请素保佑，百顺百利，平安回家。”此仪式称曰“素米贡”，意为告诉素，媳妇回去了，祈求它保佑。显然，这里的“素”有了某种层次的神格化的素神的内容。纳西先民认为一个人从一个家庭的成员变成另一个家庭的成员，首先得把这个人的灵魂从这个家庭成员共同所拥有的“素”灵魂里分出来，拴系到另一个家庭的素篓里，这样，此人才能成为这个家庭的成员，要让每个成员的“素”有归宿、有名分，所以在纳西族传统婚嫁中，从一开始的问素（素媚）、认素（素苏）、请素（素库）、拴素（素注）、素麻巴（抹额油）到最后回门时的“素米贡”，“素”贯穿了整个婚仪仪式。