哲学神话学的理性建构及主要结论

第八章　哲学神话学的理性建构及主要结论

借助其整体论的哲学努力，谢林成为近代哲学家中的第一人也是唯一一人，其将流传下来的希腊神话根本上作为一种理性的系统进行形而上的处理，并将它从其固有的原理中演绎出来。^[1]通过同一性哲学重新提出的那种形而上学，谢林已将其“哲学—神话学”纳入其整个知识学结构中，使之具备形而上学学科的形态。而这一学科把自己同样理解为“关于神性的知识学”（SW．V，S．381），因其并非通过其特有的研究对象，而是仅通过其独特的研究视角和艺术的立场区别于形而上学一般：按照同一性哲学的观点，此对象从无改变，它永远都只是“绝对者”本身。从这一哲学神话学立场出发来看，此神性依然是“绝对者”本身，只不过它在此是启示自身的“绝对者”。这一学科致力于那种已实在地得到直观的神性，后者对近代教化来说，必须从根本上被视为“艺术之真正原始源泉”（Ibid．，S．360）。在这个关于自我中介着的“绝对者”的知识学的形式里，这艺术哲学在希腊的神话整体那里看到了艺术的原初形态和完满榜样，因这神话整体对进行认识活动的理性呈现为原初意义上的“神谱”（Theologie），呈现为对神性的真正认识。这种神话整体作为一种原初的形而上学或一种原初的理性系统，借助于其自然意识达到了对神性的一种直接和实在的直观。而艺术哲学之不同于神话整体这种理性直观，首先在于它具有思辨的形式。

这一“哲学—神话学”构想的方法也值得连带考察。神话整体在这里并非经验地被处理，而是作为所有艺术存在论意义上的给定东西从观念上得到建构。而这一科学的建构作为一种先验概念的推导运作在这个地方同样是通过其思辨特征不同于康德，它是知识体系的形式，甚至多于形式，因为它本身既展开为形式又展开为内容，以至于知识活动的对象和知识活动的给定东西本身已构成在一种理性活动内。于是在谢林那里，举例来说神话既用于指称关于诸种神话之科学，也用于指称这一科学的对象。建构首先意味着向“诸原理”的一种回返，如谢林所提示，这也正是在其自然哲学那里使用过的同一种运作（Ibid．，S．362），因为“建构之原理，在一种不同的和更高的意义上，正是古老物理学之原理”（Ibid．，S．419），建构根本上是依照宇宙之范式而进行。也就是说，绝对同一性在每一个个别事物那里本身均以其三一性形式复现，反过来，每一个特殊，每一种被规定者也都返回到作为太一的绝对者之内，如其在绝对的统一性中之时。对艺术的理性建构之出发点就是作为原理的“本身”，而建构既囊括“一般”，也延伸到“那些等同于整个的类族的个体”那里（Ibid．，S．363），建构追随原理在所有形式内的自我构型直至其完成。