现象学态度中的自我

现象学态度中的自我

我们注意到，我们一直在考虑的先验自我的全部活动都是在自然态度中完成的。它们都是在真理的成就中实行的活动，都是有责任的理性操作。自我即所有这些活动的执行者乃是拥有世界并且继续维持其世界信念的自我。一旦进入现象学态度，我们也就脱离开自然态度，沉思和描述先验自我及其全部成就和意向性，也沉思自我由以被构造成先验自我的各种特殊的多样性。我们描述自我如何确立自己，如何作为表现的执行者而向自己和他人呈现它自己。

与自我在自然态度下的各种活动相比，向现象学反思的这种变换更加深远地“伸展”自我。一旦进入现象学反思，我们就在一种新的、哲学的方式上成为真理的执行者。我们从新的视角提出真理宣称，这个新视角彻底不同于自然态度范围内发挥作用的各种视角。我们能够从新的角度、在新的意义上说出“我”。然而，对自然的自我进行观察的哲学上的自我并不是另外的一个存在体，不是别的什么人;它是同一个“我”(me)，只不过现在被伸展到新的反思形式之中。

此外，先验自我实际上并不是仅仅在现象学态度之内才开始发挥作用。实际上并不是唯有在哲学上反思的自我才是先验自我。先验自我已经活动在自然态度中。任何真理的成就，理性的任何作用，都是先验自我的作用。任何提出真理议题的范畴意向也都是先验自我的作用。先验自我在自然态度中获得真理，但是这种朴素的真理成就需要在哲学中完善，也就是把真理理论化。在自然态度中达到的真理是不完善的，因为它没有沉思它自身。以现象学态度来实施的哲学，把前哲学生活中获得的各种表现带到一个新的层次上。在自然态度中，我们拥有一个世界，我们运用理性，我们跨越在场和缺席进行同一性认定，我们进行确证和驳斥，我们也撒谎、欺骗和陷入谬误;但是在现象学态度中，我们澄清所有这些所作所为都是什么。

对自我的认定过程中存在着三个阶段，有必要概述一下这三个阶段。

(1)在第一个阶段，知觉及其变体的意向行为的执行者达到一种同一性:发生在下述两者之间的自我的同一性，一方面是生活在此时此地的境遇之中的自我，另一方面是在回忆、想象和预期行为中被移置的自我。例如，就像我们在第五章已经看到的那样，正在回忆的自我和被回忆的自我，是同一个自我。

(2)在第二个阶段，范畴活动的执行者达到一种提高的同一性。用句法来联结其知觉或回忆到的东西的人，不只是在进行知觉和回忆;他还引起范畴对象，以及范畴对象所包含的全部责任与证实的维度。在这个阶段使自己现实化的自我，当其对于有关真理或表现的事务明确采取立场以及说出诸如“我知道p”或者“我怀疑p”等等事情的时候，能够指涉它自己。在这里出现的自我显然与记忆、想象和预期行为中出现过的自我是同一个自我，然而它现在是带着更大的责任和知识魄力而出现的。它现在采取它能够担保的诸多立场和意见。很明显，它不可能成为这个层面上的自我，除非首先巩固它在第一个阶段上的同一性，否则的话，较低层面上的心理分裂可能阻碍较高层面上的活动。各种情绪紊乱可能削弱理性思维。

(3)在第三个阶段，自我不仅发展出越来越多的意见或科学真理，而且还反思什么是拥有意见以及什么是追求和证实科学的宣称，在这个时候，自我达到更进一步的同一性。现在，自我“高高地翱翔”在第一和第二个阶段的全部意向性之上，并且对它们进行分析。它也在新的方式上具有它自己的自我;它取得作为真理执行者的责任，而这种责任不同于它在第二个阶段所拥有的各种责任。

我们将在第十三章考察现象学真理的特殊品质以及与之相联系的责任。至于目前来说，指明自我的含义在这些不同的阶段上如何发展就已经足够了。