【摘要】：思考巴尔塔萨的马利亚论，也需要留意这一问题：通过对个人身份的解释，与之可能相关的“政治学”因素就要被考虑到了。这些原因更多地是在一种象征论的结构中来理解的，这样的结果就反映出了，用当代的视角来评价巴尔塔萨的马利亚论和他对性别差异的考虑之间的关系的可能性。
第二节 巴尔塔萨论性别差异
在由马利亚论谈到性别差异与女性主义的时候，我们会产生这样的疑问：解释这种陌生的、甚至是让人感到不快的对“女人”（woman）和“女性”（femininity）的阐述，都是一些什么样富有“启迪性的”学者呢？他们的解释看起来能够用马利亚这位女性来略去所有圣经中的或其他的女性，仅仅是因为在生物学、社会学、心理学的“性别”与语法的“性别”之间的一种貌似简单的相关性。同样，我们也可能会产生这样的疑问：都是一些什么样的批判和后批判时代的读者，使巴尔塔萨著作看来像是关于福音书故事的朴实的文学和没有批判性的读物的呢？这些读者似乎执著于没有记录的心灵“事实”。思考巴尔塔萨的马利亚论，也需要留意这一问题：通过对个人身份的解释，与之可能相关的“政治学”因素就要被考虑到了。这些原因更多地是在一种象征论的结构中来理解的，这样的结果就反映出了，用当代的视角来评价巴尔塔萨的马利亚论和他对性别差异的考虑之间的关系的可能性。
露西·加德纳在谈到巴尔塔萨关于马利亚与性别差异的时候说：“巴尔塔萨神学主题的结构是非常具有可塑性的，然而也是极其脆弱的：它可以完全包括并说明可能遇到的任何一个事物；然而这也是非常紧密地结合在一起，一个微小的错误或失衡都可能会危及整个结构。巴尔塔萨的马利亚论标志着他对于性别差异的理解，而且马利亚论是他神学思想中绕不开的部分，因此，我们会疑惑，他的思想在今天是否一定是好的或坏的，尤其在对性别差异的精确说明上，而女性在这种差异中总是显得是第二位的、接受性的、回应性的，从未成为第一位（总是男性）、从未成为她自己，总是因为差异而被忽视。”(16)
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