上帝的存在和本性

三、上帝的存在和本性

约翰逊在他的著作中用了不少篇幅来论证上帝的存在和阐述上帝的本性。他首先从人的存在着眼来论证上帝的存在。他说，我知道我自己具有一种存在，因为我感知着与活动着。我必定具有一个存在的开端，也就是说，必定有一段时间，在那时我还没有感知与活动。如果我的存在有一个开端，我就必定是被创造出来的。他说：“因此，可以肯定，我必定有一个原因，因为，如果有一个结果或者一个被创造出来的事物，而又没有原因，那是自相矛盾的，也是没有意义的。因此，必定有某个被我所依赖的东西。”^[7]既然没有原因就不可能有结果，那就显然可见，我的存在的原因必定具有一种足以产生这种结果的力量。在他看来，我的父母不可能是适当的原因，他们至多只能是我们存在的机缘或手段，因为我一定能成为现在这个样子，这决不是他们所能决定的。因此，显然可见，我必须到一个更高的层次上去寻找我的存在的原因。

按照约翰逊的观点，我的存在的原因必定比我无限地强大和完美，因为一个原因不能向其结果提供它自身所没有的东西，也不能产生比它自身更加强大、更加完美的东西。凡是不具有完美、良知和智慧的存在物，就不可能产生出有知觉、意识和智慧的存在物。因此，那个把我引入存在的存在物本身必定拥有与我在自身中所体验到的力量或完美相类似的力量或完美。既然我知道我具有一定程度的理解力、知识、意志、力量和活动，有进行思考、选择和策划的自由，有自我克制和自我决定的能力，有某种仁慈心，有分辨正确和错误、公正与不公正的能力，还有宁愿做这件事而不愿做那件事的意向，由此可见，那个创造了我、被我称为上帝的全能的存在物，作为我由以发源的真正的和适当的原因，他自身一定拥有理解力、知识、意志、力量、活动、自我克制和自我决定等等，一定是一个高尚、正直、善良的存在并拥有所有其他完美的道德品质。他说：“由于我的确是他所创造的，我又在某种程度上与他相似，因此他一定是我的就严格意义和适当意义而言的父亲，或者说，是我的精神之父。”^[8]

约翰逊进一步论证说，与我的存在必定有它的原因一样，其他存在物的存在也必定有它的原因，也就是说，一切存在物的存在都必定有一个普遍的原因。这个普遍的原因必定拥有一切可以想象的最高的完美性和最大的力量，而且他是完全不发源于其他任何存在物而拥有这种完美性和力量的。既然他不依赖于任何其他存在物，因此他不可能处于其他任何存在物的权力之下，不可能受其他任何存在物的限制或控制。相反，其他任何存在物都必须依赖于他，必须依赖于他的意志和力量，并且如他所喜欢的那样在其存在的完美程度上受到不同的限制。他说：“因此，他自身必定持有、拥有、享有各种可能的完美，而没有任何局限或不完美，他必定是普遍的精神之父……宇宙之父。”^[9]又说：“只有他才一定是必然地存在着的存在物，他的存在必然地蕴涵在他的本质之中。”^[10]

约翰逊还认为，既然上帝是唯一必然的和绝对完美的存在物，他就同时既是真，又是善。他之所是真，因为他自身中包容了全部实在，而他之所是善，因为他自身中包容了一切崇高美好之物。任何一种对上帝以及他的全部创造物有所奉献的存在物，都是幸福的。因此，上帝必然是一切幸福的泉源，无论就智慧、意志、情感还是活动而言都是如此。

约翰逊还从自然界的合理性方面来论证上帝的聪明和仁慈。他说，我发现各种可感知的对象都是牢固地联系在一起的，它们相互之间有着形形色色的结合，从而组成一个最美妙、最适用的世界，即我们所说的自然界。在所有这一切结合中，我的确觉察出一种最有智慧的设计，一种对所有的目的和手段来说都是最精细、最适当的配置和安排，我由此猜想到这一切都是一个最有智慧的原因所产生的结果。我的确明显地体会到，这一切事物是以一种最好的方式组合到一起的，以便满足我们在生存和福利方面的各种目的，满足我们的整个道德世界的目的。他说：“我由此必然得出这样的结论：创造这一切的那位光辉的造物主，不仅是无限地聪明的和力量无边的，而且是一个无限地和蔼与仁慈的存在物。”^[11]