【摘要】：在思想上，安瑟伦继承了奥古斯丁的衣钵，认为信仰高于理性，理性应当服从信仰。安瑟伦认为，如果没有上帝的指示和启示，我们就无法找到上帝，只有信仰才能使我们接受上帝的指示和启示。从上述原则出发，安瑟伦力图在哲学上论证上帝存在，从而提出了哲学史上著名的自有而永有者存在的“本体论论证”。
在思想上，安瑟伦继承了奥古斯丁的衣钵，认为信仰高于理性，理性应当服从信仰。不过，他提出“我信是为了理解”和“信仰寻求理解”的口号的同时又认为，如果仅仅有信仰而不诉诸理性，则近乎玩忽。对于中世纪的思想家来说，上帝是一切问题展开的起点，也是一切思考和行动的终点。安瑟伦认为，如果没有上帝的指示和启示，我们就无法找到上帝，只有信仰才能使我们接受上帝的指示和启示。所以，信仰是基督徒的出发点。
从上述原则出发，安瑟伦力图在哲学上论证上帝存在，从而提出了哲学史上著名的自有而永有者存在的“本体论论证”。他首先断定，人心中有至高无上者的观念，继而宣布至高无上者不可能只作为观念存在于人心中，它必然也在现实中存在，上帝就是这样的至高无上者，因此他推论出，上帝必然存在于现实中。
依照这样的证明，上帝的存在就是一个必然的真理，否认上帝的存在必然会导致逻辑上的自相矛盾，所以证明上帝的存在根本无须借助有限的经验事实，只要借助先验的逻辑力量，仅仅从概念上就可以推演出上帝的存在。
安瑟伦的论证遭到了同代人高尼罗的驳斥，高尼罗在《为愚人辩》中指出，存在于心中的未必存在于现实中，认为安瑟伦所证明的至高无上者不过是“海上仙岛”。后来，安瑟伦的本体论论证得到了笛卡尔、黑格尔等的肯定和修改，但也被阿奎那、康德等人摒弃，可谓是看法不一。
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